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1.
郭兴良 《玉溪师范学院学报》1991,(2)
明代中叶以后,社会发生了明朝人自己都感受得到的巨大变化。这就是随着资本主义因素的萌芽,出现了新的事物,新的思潮和新的文化。万历年间,以李贽等人为代表的泰州学派,就是反映这种社会巨变的哲学表现。李贽猛烈批判“存天理、灭人欲”的假道学。他所宣扬的“童心说”对思想界和文学界影响很大。李贽认为,“童心”就是“真心”,就是“绝假纯真,最初一念之本心”(《焚书·童心说》)。他揭露“世之好名者必讲道学”(《初潭集· 相似文献
2.
李栋 《长春教育学院学报》2015,(1):6-7,11
本体功夫论是我国宋代出现的一种独特哲学思想,是直承儒家心性论的演变结果。以本体功夫论的视域去解读李贽的哲学思想,旨在理清李贽“童心”为本体、“真人”为功夫,即本体即功夫的哲学内涵,由此而揭示出李贽“真人”功夫是通过其“成吾”践行和“贵己”思想具象地表达出来的,并且以“真人不死“的生死观诠释了自己“童心”本体与“真人”功夫的完满境界。 相似文献
3.
苏茜 《临沧师范高等专科学校学报》2009,(1)
李贽的文艺观以“童心说”和“自然人性论”为核心,这些理论既具有浓厚的哲学意味,也具有鲜明的文艺批评的性质,对于当时和以后的文学创作产生了深刻的影响,李贽的文艺观可以说是明代中后期启蒙思潮的滥觞。 相似文献
4.
黄强 《扬州教育学院学报》2004,22(4):1-6
李贽在《童心说》中将八股文视为能够寄寓"童心"的"天下之至文",是由他的八股文观所决定的。李贽的这种八股文观,指的主要是可以自由地选择自己感兴趣的题目、无须仰人鼻息、不必谨守程式以至因文害意的"场下之文"。利用这种"代圣贤立言"的"场下之文",或顺题发挥,或屈题从己,二者均可以抒发胸臆、寄寓"童心",而后者在思想史上和阐释学上的意义尤其值得注意。李贽以《说书》中的四十四篇八股文实践了自己的理论主张,寄寓自己的思想和学问。 相似文献
5.
张同胜 《济宁师范专科学校学报》2009,30(4):16-19
通过把明容与堂刻本《李卓吾先生批评忠义水浒传》中的点评与《李贽文集》尤其是《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等进行思想内容和行文风格等方面的比较,认为容与堂刻本《水浒传》中的点评不是叶昼托名李赞所为,而是李贽自己的评点。他的《焚书》、《藏书》等著述与对《水浒传》的评点都有共同点,即都着眼于朝廷国家的理治,“与圣教有益无害”。“忠义”思想是李贽评点《水浒传》的思想维度。“童心”说是李贽对《水浒传》进行艺术性评点的指导思想。其中,“真”、“趣”是李贽评点《水浒传》两个重要的艺术维度。 相似文献
6.
刘月嵚 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》1993,(Z1)
汤显祖的“言情”说,是他文学思想、哲学思想的基本观点,也是他美学思想的出发点.他的“言情”说是明中叶浪漫主义文学思想的组成部分,是他“临川四梦”创作的基石.他所倡导的情,带有鲜明的时代气息.汤显祖生活的时代,正是中国历史发展的转折时期.他生活的明代嘉靖万历年间,在意识形态领域正进行着一场新旧思想的较量.王学左派的观点,不可阻挡地影响着社会的各种形态,严重冲击着宋明理学.李贽的“童心说”,公安三表的“性灵说”,表现出了反道统的进步倾向. 相似文献
7.
杨发清 《六盘水师范高等专科学校学报》1996,(2)
一 美是什么?这个很难回答的问题,古往今来,不知绞尽了多少哲人智者的脑汁。尽管已经有过许多闪烁着睿智的光辉的回答,但时至今日,对美的本质的探测,仍然具有无限广阔的空间。无论“美是和谐”说,“美是关系”说,“美是理念的感性显现”说,或“美是生活”说和“美是典型”说,以至当代流行的命题如“美是人的本质力量的对象化”、“美是主客观的统 相似文献
8.
李晓通 《吉林体育学院学报》2011,(6):73-76
结合大量比赛视频和文献资料,对竞技体操表现出的“难”和“美”的特点进行综合逻辑分析,认为二者在对立中实现了很好的统一,并进一步论述了竞技体操之美是一种难度支配下的美,竞技体操也必将在不断增加的难度下向更美的方向发展。在难度支配下,竞技体操具有规范性、和谐性、基础性、导向性、多元性和创造性的审美内涵,继而从不同层面阐释了竞技体操的美育价值,强调了难度对“力”、“稳”、“新”等特点的支配作用,而“力”、“稳”、“新”也成就了竞技体操的难度之美。 相似文献
9.
康中乾 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(3):58-63
郭象的认识论历来被视为神秘主义的不可知论,原因在于他主张既忘其迹又忘其所以迹的“冥而忘迹”论。这样理解郭象的认识论当然是不对的,因为这只仅仅看到了其认识论思想的一个方面,而且对这一个方面作了表面的、片面的理解。考察郭象在《庄子注》中关于认识问题的论述,他的认识论思想有三个方面,“冥而忘迹”论只是其中之一。从郭象认识论思想这三个方面的统一来理解他的“冥而忘迹”说,它并不神秘,且这个“忘”的认识论与郭象的“独化于玄冥之境”的“独化”本体论有内在的一致性。郭象的“独化”本体论实质上并不是一种逻辑分析式的理论和方法,而是一种显现、现象性的境域,它需要的是象性思维。 相似文献
10.
卢头轩 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
李贽的历史功绩在于:反“君子之治”即封建统治;反“执一”即政治化儒家“孔子之道”;提出了反映当时新型的个体工商业者社会政治愿望的理想“至人之治”。李贽之所以能够建立这样的功绩,关键在于他能够“从众人行”、“同众人言”,思想行为上都站到了人民一边,特别是有资本主义萌芽性质的个体工商业者一边。李贽是当之无愧的反封建的思想家和新型个体工商业者的代言人。 相似文献
11.
李贽的反孔批儒曾起了启蒙、解放思想的作用,其曾经受到禅宗思想的深刻影响,这是不容回避的事实,但不能因此否定其基本思想倾向上的儒家观念。就李贽受先秦儒学的影响及其"异端"观点与先秦儒学的关系加以评述,兼论其思想中的与时俱进观点。 相似文献
12.
在中国传统美术作品中,牡丹母题伴随着自上而下的赏花活动兴起,引发了皇家、文人、民间三个阶层的广泛兴趣,而三个阶层从社会地位与资源到文化心理和艺术观念上的差异,进一步导致了审美趣味的分野。在对艺术功能的认识上,文人牡丹以"美"为最高标准,而宫廷和民间则更重视其伦理价值;在对艺术之"真"的理解上,宫廷牡丹以"形似"即"物象之真"为最高追求,而文人和民间则更偏爱经由"神似"所折射出的"心灵之真"。从审美范畴上看,文人尚"清",宫廷主"雅",而民间则难以免"俗"。受此影响,皇家以富丽堂皇为美,尚工致,喜华贵;文人以气韵生动为美,好墨色,重机趣;民间以质朴健康为美,偏重彩,祈福佑。 相似文献
13.
张小燕 《泸州职业技术学院学报》2006,(3)
"夫商徵响高,宫羽声下"是《文心雕龙·声律》中的两句原文。而今人注本对此却存有争议,一种以黄侃在《文心雕龙札记》里校注为"宫商响高,徵羽声下"的观点为代表,另一种以刘永济在《文心雕龙校释》里校注为"徵羽响高,宫商声下"为代表。两者都认为是宫和商、徵和羽之间的单音绝对音高关系。但笔者从音乐乐学的原理分析得出结论:原文"夫商徵响高,宫羽声下"即是刘勰的本意,指的商到徵、宫到羽这样一个音与音组合的音响效果。 相似文献
14.
论奥林匹克运动的美育价值 总被引：1，自引：0，他引：1
东芬 《首都体育学院学报》2010,22(6)
奥林匹克运动具有美育价值,是奥林匹克运动经久不衰的主要原因之一.它既包涵了深刻的人之美,又展示了丰富的艺术美,还使人们在参与奥林匹克运动的审美活动中获得多种美的感受形态,从而提升人们的综合素质,促进人的全面发展. 相似文献
15.
先秦时期的生态美思想--孟子、庄子解读 总被引：2，自引：0，他引：2
王磊 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(4):41-45
先秦时期,孟子以生态美比喻人性善,认为生态美是自然界的本来面目,生态丑是人为破坏的结果.生态美的特征是绿色,其本质是有利于人的生存与发展.要保护生态美,就必须制止人对自然的过度索取.庄子力图摆脱以人为中心的价值观局限,强调"无用之用"和生态美的超功利性质,主张个人本位的价值观,并无意中揭示了审美活动的个性化和自由的本质属性.同时,庄子否定人类中心主义,认为天生万物,本无贵贱,都有同样的生存发展权利. 相似文献
16.
试论健美操教学过程中的美育渗透 总被引：1，自引：0，他引：1
曹湘 《苏州市职业大学学报》2004,15(3):90-92
本文试从体育美学的角度,对健美操教学中如何进行审美教育,培养学生正确的审美观以及在健美操中感受美、鉴赏美、创造美的能力等问题进行了探讨,揭示了健美操教学应在美学理论的指导下,寓“美”于教,这样,才能更好地深化体育教学改革,进一步推进素质教育进程,促进当代大学生德、智、体、美的全面发展。 相似文献
17.
<哈姆雷特>是莎士比亚所写的一部悲剧.哈姆雷特是一个勇敢胆大的青年,他也是个脾气暴躁的人.他以"忧郁王子"著称,但他并不是生来就忧郁的人,而是现实和理想的不协调导致了他的忧郁.虽然此剧剧情简明,但在错综复杂的情节背后,隐藏着许多不确定的因素.读者会对哈姆雷特王子产生一些不确定的真实情感.分析哈姆雷特的思想的真实状态就是在分析莎士比亚的伟大悲剧本身.此文旨在对哈姆雷特性格分析的基础上,讨论他的疯癫、行为失控的一面.通过本文,作者意在结合哈姆雷特的性格分析其疯癫的特点以及哈姆雷特身上折射出的那个时代的人文精神. 相似文献
18.
戴绍敏 《大同职业技术学院学报》2004,(3)
曹植的《洛神赋》是辞赋创作的精品,它是中国文学史上描摹女性美的继往开来的佳作。洛神的古典美无与伦比,但它是流,不是源,此前已有诗、骚、赋开其先河。 相似文献