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1.
为研究武术社会变迁及调适理论,运用文献资料、历史分析和逻辑分析法,对武术变迁的机制进行论证,得出以下结论:武术脱胎于生产劳动,发展于军事,成熟在明清时期;武术是在脱离军事并且具有体育属性后才形成独立的形态;武术变迁表现为"武"、武术表现形式、武术道德方面的变迁;社会和自然因素是武术社会变迁的动因;武术文化调适有整合和分化2种方式;武术文化调适的结果让武术走向多元化。所以,武术成为现在的形态,其深层次原因表现为武术变迁与文化调适的共同作用,这对认识武术和传承武术文化都具有重要的价值和意义。 相似文献
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摘要：从文化阐释的视角出发，运用文献资料法，以20世纪80年代在中国内地出现的一段近十年的“武术热”为研究对象，通过对其历史回溯，解读其背后深层次的文化意义，解释武术热产生的文化根源。研究认为：在“武术热”的文化空间中，武术以“侠”的符号被人们消费，并作为“对自我价值肯定以及自我超越”的信仰潜藏于人的心理空间，而“武术热”又最终体现为社会变迁的反应和社会心理诉求的回应。基于对“武术热”的文化阐释，认为当下武术的发展应：重拾武勇豪情，重塑尚武精神；深化武术教育，回归打练结合；顺应社会变革，适应个体需要；传承武术文化，重建民族主体。重点揭示作为符号文本的武术在武术热中的象征意义，以及武术热中所反映的社会变迁和社会心理诉求，并最终基于对武术热的文化考察观照现实，为当今武术的发展提供思路和借鉴。 相似文献
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马文友 《北京体育大学学报》2017,40(10):135-139
摘要：由于受到视觉文化时代感性审美的影响，当代武术出现了极端化的发展倾向。为了更好地促进当代武术的发展，主要采用文献资料等研究方法，对武术的“传统与时尚”“技击与艺术”“文化与物化”等多维二元关系进行了重新厘定。认为：只有坚持武术的传统并且使之与时代特征相融合才能体现出武术传统的与时俱进性，才能被社会大众广泛认可；只有抓住武术的技击本质并通过多种艺术化形式表达出来才能满足全球不同地域异质文化受众的审美需求；只有认同武术的文化价值并且积极的通过“物化”方式进行全球化传播才能将武术发扬光大，才能增强武术的国际影响力和文化竞争力。站在“国际化”的高度，以“大武术观”的理念视野，对武术的继承与创新或曰武术的“变”“常”问题的理性探讨，为武术更好、更快地发展提供参考依据。 相似文献
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乡土武术传承实践的历程反思及其现代化转型的路径探索 总被引：1，自引：0，他引：1
摘要：乡土武术是植根于乡土中国或传统社会的文化样态,是没有进行现代化转型或正处在现代化转型中的传统武术。在田野调查的基础上,运用文献资料等方法对在现代化转型中遭遇困顿的乡土武术的传承实践进行了反思,对其当下的生存价值进行了寻绎,以及对其现代化转型的路径进行了探索,为乡土武术的现代化转型提供理论依据。研究认为乡土武术的传承离不开国家元场域的影响以及传承人的核心主导,师徒传承应为主轴,师生传承应为主力,技术体系应创新,门户认同应强化;乡土武术的保护与传承体现了“保护文化多样性”的需要,它是地方文化的象征与标签,是现代教育体系中文化传承的有效载体,其作为民俗活动的复归,是推动当前乡村文化建设的可行途径,同时它还是开展武术研究的新田野;乡土武术在当下的文化传承应推动传承人的职业化,建立和强化政府主导的制度保障,继续推进拳术进校园,重拾和加固门户的集体记忆,以创新发展适应和满足社会需要。 相似文献
5.
武侠文化是中国武术文化的组成部分,蕴含了丰富的武术伦理观和道德价值观,武侠文化的当代传承有助于推动武术教育的发展和武术传播的深入.本文从内涵阐释、产生与传承、价值与弊端方面,对近10年(2006-2015)武侠文化研究进行了归纳和梳理,认为当前武侠文化研究主要集中在如下方面:武侠文史以文字为载体描绘出武侠文化的前世今生;武侠影视以其现代性特点促进了武侠文化传播;电子游戏以其独特形式成为宣传武侠文化的重要阵地.本研究旨在服务于武侠文化研究与武术文化的传承、传播. 相似文献
6.
摘要：党的十八大以来,文化形象作为国家形象建设重要范畴的现实意义日渐凸现出来。努力塑造本国的传统文化形象,成为世界各国增强本国文化软实力的普遍选择。运用形象学、社会学、文化学等相关理论,对当代中国武术文化形象的时代特征进行研究,提出重构中国武术文化形象的理论命题。认为：“形象”问题是制约武术国内外发展的重要阻碍之一,其价值特性的弱化、教育意义的泛化、群体认知的固化以及社会功能的虚化使武术文化形象的当代重构具有时代必要性。要破解这一形象难题,其根本路径在于当代中国武术的发展能否重新拾回武术文化传承中弥散的“根脉情节”,能否重新强化武术文化传播中的“整体观念”,能否在社会武术文化认同中凸显出自身的“功能特性”,能否在未来的发展中规划出契合自身实际的“道路指向”。据此,提出重构当代中国武术文化形象的可行方法：将中国传统武术置于优先发展的位置;沿着地域武术框架大力拯救村落武术;注重武术文化整体输出化解分化弊端;引入多学科理论增强武术的整体内涵;深刻诠释武术的文化与健康两大功能;努力构建学校武术教育技道共进渠道;实现以他为主向以我为主的道路转变;将本土振兴提上武术发展的重要议程。 相似文献
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张峰 《北京体育大学学报》2017,40(8):126-132
摘要：武术对提升青少年体质与文化自信有积极作用，是继承中华优秀传统文化的重要手段，是让我们的文运、文脉在国民中生根发芽、传承弘扬的载体和助力器。为解决武术传承、传播、发展问题，解码武术的内部原因和外部原初关联，主要运用文献研究、专家访谈、发生学等研究方法，对武术的产生、发展源动力进行探寻。研究认为：1）武术发展动力的原初关联是军事、强力之事；武举制度的长期存在，助推武术发展、壮大，促进社会“尚武”风气的形成；宋明理学加速了武术的“文化负载”，艺术化是武术发展走向使然，强身自卫是武术发展的时代索然。2）武术克敌制胜的哲学基石是刚柔思想、思维指南是“中和”范式、“轴心时代”是流派思想的原点。3）从基因学视角看，制胜是武术DNA的“启动子”，克敌的“执两用中”思维范式是武术DNA的“σ因子”，二者管控着武术的发展走向。武术源动力的概念厘清对于武术传承、传播和良性发展具有重要理论意义和实践价值。 相似文献
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刘存忠 《广州体育学院学报》2006,26(3):82-84
运用文献资料法,从社会转型的价值观念、经济利益结构和社会心理结构三个核心层面,系统分析了武术文化的传承与发展。我们必须以批判的眼光来继承和发展武术文化,培植武术的多元化发展;用商业体育的思维观念来推动武术文化更大范围传播;重视民间武术的普及与推广。 相似文献
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随着传统武术生存环境的变化,武术遗产的传承与发展面临诸多的困难。武术作为我国非物质文化遗产的重要组成部分,传承人与传承过程具有典型的"活态"特性,保护的总体趋势从"静态遗产"向"活态遗产"的转变是发展的关键。运用数字化技术为武术遗产的保存、复原、再生和传播提供支持和保障;同时,构建从数字化采集、存储、管理、生产,到数字化传播消费的技术体系,为武术非物质文化遗产数字化保护的生态循环创造物质基础与社会环境。 相似文献
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刘祖辉 《北京体育大学学报》2014,37(12):39-44+66
摘要：在西方文化话语的时代,武术的发展偏离了其传统文化的土壤,在不自觉状态下发生了异化现象。采用文献资料法、调查法、比较法等研究方法,从文化自觉的视角全面审视武术异化现象。研究认为：当今武术异化已形成一个相对独立的体系,主要包括两个维度五个方面：武术文化异化即传承异化、技术异化、评价异化;武术人异化即身体形态异化、心理异化。站在“文化自觉”的立场上探讨武术异化体系,理清思绪,试图揭开阻碍武术发展的阴霾,期待引发学界对武术文化“自知之明”的思考。 相似文献
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摘要：运用文献资料等研究方法探讨了我国少数民族传统武术在全球化场域下所遭遇的发展困境及其根源，发现少数民族传统武术文化却呈现出生存力不彰、传播力不足等一系列“短板”，致使其在传播的过程中遭遇断层化、消费化、边缘化的困境，分析了少数民族传统武术文化与全球化相嵌合的“价值交汇点”，重新梳理少数民族传统武术的文化内涵，挖掘并弘扬其“尚武”、“技击”、“和竞”等与现代文明向对接的不朽价值，并据此指出了少数民族传统武术现代传承和发展之路径。文章认为，要实现少数民族传统武术文化的传承发展，拓展少数民族传统武术文化的生存空间，就必须走现代转型的道路，即通过注重武术教育，实施“教育兴武”战略；整合媒介资源，实施“包装宣传”战略；强化武术交流，实施“走出去”战略等。为实现少数民族传统武术文化活力的重现，并达至保护国家非物质文化遗产之文化发展目标。 相似文献
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代凌江 《山西师大体育学院学报》2008,23(2):79-82
研究峨眉武术文化的前提是要对峨眉武术有一个明确的分类,作为具有鲜明的巴蜀文化特点的峨眉武术,因为其产生、发展和流传的成因、地域、特点的复杂性,造成峨眉武术文化研究中分类问题的多样化。概述了峨眉武术文化中分类研究的现状,并提出以峨眉武术发展的三个历史时代来分类将峨眉武术分为古代峨眉武术、近代峨眉武术和现代峨眉武术的分类方法。 相似文献
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从文化学视角，依据文化分类学原理，以文化区“内核—外缘”二重构造论为理论支撑，运用文化比较学的方法对中日民族传统体育现代化转型问题进行探讨。认为：中日两国传统体育的现代转型开启于近代“西风东渐”的文化时空场域中，其文化类型、特质及内在调节机制是造成中日民族传统体育现代化转型殊异的影响因素，并且在时间、空间、主体性特征的三个维度上均出现“时间差”。在剖析中国民族传统体育现代进程的同时，寻求其转型路径与策略上的有益启示。 相似文献
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论技击在高校武术教学中的渗透 总被引：2，自引：1，他引：1
武术是由人的技击自卫术发展而成的体育运动项目,技击性是它技术上最主要的特点,反映了武术本质属性。然而当今武术的技击价值日益减少,技击的作用也发生了改变。学校是传承人类文化知识的专门机构,是教育人、培养人的重要场所：如何使武术枝击性在高校教学中得到充分的渗透,使武术在不丢失原有的本质基础上激发学生的训练兴趣,达到强身健体的作用值得思考和研究。 相似文献
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1931年,在当时的中央国术馆成立后不久,甘肃省就在兰州建起了西北第一个,在当时的全国也为数不多的甘肃省国术馆。在马凤图、王福辰、裴子源、俞少卿等武术家的积极推助下,甘肃省国术馆克服了重重困难,办出了特色,取得了不菲的成就,成为甘肃民间武术活动的中心和此后几十年间陇原大地武术活动的策源地,一大批在省内、国内有影响的武术人才从这里走了出来,为甘肃武术的发展奠定了厚实的基础。其影响之大,声誉之高,至今流风轶事不减,成为中国武术界的美谈。 相似文献
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假动作在散手中的运用 总被引：3，自引：0，他引：3
通过献资料，调查访问并结合本人的教学经验，从散手中假动作的几种基本手段出发，研究与阐述其运用特点．进而探索了假动作的生理学和心理学效应机理，为散手教练员与运动员进行训练提供一些参考。 相似文献
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摘要：主要采用文献资料法，试图从对明清、民国、建国到改革开放以及改革开放至今4个阶段武术思想的变化过程及其文化生态成因的考察中，寻得历史对当下武术发展道路困境的启示。研究结果表明，明清时期武术发展性继承了传统武术“侠义”“结社”的思想，民国时期发展性继承了传统军事武术思想，因而对当时的社会做出了积极的贡献，武术自身也蓬勃发展。建国到改革开放前期，武术思想与传统相背离，传统思想在意识形态领域受到排挤，武术“现代化”全面铺开，武术发展一度陷入困境。改革开放以来，武术在探索中发展，逐步认识到只有民族集体性的文化传统回归，才能为武术的核心价值观的回归与发展创造良好的文化生态环境。 相似文献
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摘要：为探究武术文化影响力水平，基于物质、行为和精神等文化结构层面制定测量指标体系，实证测量了中国武术文化影响力水平，并量化了武术文化影响力指数的区域分布差异及其解释机制。研究发现：中国武术文化影响力的总体水平不高，武术文化影响力指数为7，武术文化影响力在国内处于三级水平（中等水平），中国武术文化在来华留学生群体中的影响力指数为3，处于六级水平（较低水平）；武术文化影响力水平呈现一定的差异性特征；影视作品和武侠小说是民众了解武术的主要途径，民众很少关注武术竞赛活动，绝大多数民众有过对武术明星崇拜经历；“强身健体”，“防身自卫”和“个人爱好”是民众习武的最主要目的，影视作品影响和自身需求是民众学习武术最初的想法；武打明星和公众人物是民众心目中认知程度最高的与武术有关人物；从总体上来看民众对武者的价值印象趋向于正面的评价；有相当一部分被调查者表示喜欢中国武术但是不愿意参与武术习练，民众对武术的关注与身体实践之间存在巨大鸿沟。 相似文献
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赵钟华 《山西师大体育学院学报》2007,22(2):65-67
从“武术文化”的内涵及其价值入手,从武术教学与“武术文化”的教育性、武术的发展与“武术文化”的动力性、武术的国际化与“武术文化”的民族性、武术学习与“武术文化”的激励性四个方面系统分析了重视“武术文化”的必要性。 相似文献
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通过文献资料法、分析法、以及2004、20052、007、2008年的全国武术套路冠军赛（传统项目）、第三届世界传统武术锦标赛对传统武术如何发展提出个人认识和建议,以求传统武术的发展得到有关领导部门的更加重视,使传统武术有一个飞跃的发展。 相似文献