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1.
刘继平 《贵阳师范高等专科学校学报》2006,(3):22-25
庄子美学是生命美学,它以生命为逻辑起点构建起"道"的美学体系.它追求生命的自由,要求人与自然和谐统一,"以天合天",通过"心斋"、"坐忘"与物同化;追求"大美",追求绝对自由的美,达到一种至高的审美人生境界.庄子美学对后世影响深远,现当代的生命美学在很大程度上受到了庄子美学思想的影响. 相似文献
2.
《黔东南民族职业技术学院学报》2007,(3)
本文意在探讨庄子的生命美学。文中首先探讨作为生命的本体"道",指出"道"的性质,"道"产生生命的过程和道主宰万物的"任物自然"方式。接着探讨"体道"人生的实质——精神自由,指出精神的自由实为"无所待"的"游",并进一步阐述达到精神自由的途径。最后探讨庄子对于生死的看法,指出达到"外生死"的途径。 相似文献
3.
"逍遥"一词并非像郭、象二人解释的"自由自在"之意。《逍遥游》通篇讲无为、无用以处世。在生死观上,儒家的社会价值标准与个体生命的存在和发展相悖,庄子(道家)对个体生命则持有肯定的态度。在名利观上,立德、立功、立言是儒家的最大理想。在庄子看来,做名或利的奴隶的人根本无自由可言。在社会价值取向上,儒家主张积极入世,庄子既不主张入世,也不主张出世,而是主张游世。在精神追求方面,儒家给人的印象是谨慎小心,软弱克制。庄子则是主张通过"逍遥游"的途径,进入到"天地与我并生,而万物与我为一"的境界。以上可以看出《逍遥游》的当代价值。 相似文献
4.
自由是《法国中尉的女人》中的一个重要主题。查尔斯与萨拉虽然生活在不同的社会阶层,但他们对自由的理解以及他们寻求自由的方式有许多相似之处。他们同享意志的自由,采取断然行动的自由以及他们追求的是超越爱情的自由。这些无一不在说明虽然道路不同,但他们的目标是一致的：自由是他们生命的主题,充斥着生命的每时每刻。他们可以放弃一切,但不能放弃自由。 相似文献
5.
董波 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》2007,20(4):30-33
传统的音乐教学存在忽视生命的现象。音乐教学应尊重生命、关注生命和体现生命价值。在音乐教学中应追求自由、超越功利、体现和谐、凸显个性、富于创造和充盈情感。 相似文献
6.
王洪臣 《重庆工贸职业技术学院学报》2009,(4)
生与死可以说是每个人所必然面对的事情,那么,以逍遥自在著称的庄子是怎样看待生死的呢?本文从对庄子的道的理解出发,阐述了人应当安时顺命。通过对庄子所表达的生死复通为一的说明,指出庄子已经超越了所谓的生死。庄子对于生死的态度,就如本文开始处鼓盆而歌的缘起一样,在安命与道之中,追寻永恒的快乐和自由。 相似文献
7.
<逍遥游>是<庄子>中非常重要的一篇,集中体现了庄子的自由思想.但后人对于"逍遥"的解释存在诸多分歧,对庄子自由思想的认识也是仁者见仁,智者见智.庄子从小大之辨开始,展示了对自由的不同层次、不同境界的认识,并提出了自己的自由思想,同时对达到自由的途径和手段做了论述. 相似文献
8.
王云 《南京体育学院学报(社会科学版)》2006,20(6):34-36
在庄子的学说中,关于修身养性的论说占有很重要的位置。庄子的静养观强调人的心理状态与生理状态之间的内在联系,主张超脱尘世,追求精神的绝对自由,从而达到长生久视的目的。庄子的静养观是后来的道教养生说的源头,对后代的道家养生学派有着很大影响。 相似文献
9.
阚书 《黑龙江生态工程职业学院学报》2014,(5):125-126
魏晋风度的产生与东汉末年大规模的死亡现象和士人对死亡的畏惧有直接的关系。大量的死亡,使魏晋士人格外地珍视个体的生命,自觉积极地思索生命的价值以及保全和完善生命的途径。嵇康作为竹林七贤的领袖,无论是在容貌的俊秀、思想的自然,还是在以艺术的方式表达人生上都可称得上是魏晋风度人格美的典型代表。在黑暗的社会里,嵇康试图从世俗中摆脱出来,寄情山水,远离世俗的打扰,一个人固执地追求着自由,追求着真理,追求着超越,追求着自我,最终用自己的生命捍卫了自己的追求,成了千古传颂的典范。 相似文献
10.
<庄子>是哲思和文心的结晶,"物化"是渡入<庄子>的要津.从哲学、美学、文学等多视角、多层面对<庄子>"物化"思想的研究做一个综合的论述,以展现其历史演变的深层原因. 相似文献
11.
"命"与"逍遥"--论庄子的心境说 总被引：1，自引：0，他引：1
雷勇泉 《广州广播电视大学学报》2004,4(2):26-28
庄子哲学的根本宗旨是超越规律而实现自由。他所主张的“安命”就是人生虽然无法避免命运的限制，却可以改变对命运的态度，其根本方法便是“心斋”和“坐忘”。在庄子那里，“有”与“无”是相即不离的关系，“有”和“无”之辨落实在命与逍遥(自由)的关系上，强调命与逍遥的合一，规律与自由的合一，亦即安命的根本义蕴所在。 相似文献
12.
唐果 《临沧师范高等专科学校学报》2009,(2):30-33
《浮士德》是人类审美精神自由表达的诗意的范本。浮士德在情理之辩中不断追求生命存在的美感和自由价值,在不断实践中体验生命的自由和爱。随着时代的发展,生命美学作为一种年轻的美学思考,逐渐成为了新世纪中国美学界正在盛开的一朵艳压群芳的奇葩。浮士德重视实践,崇尚自由,追求情感,提倡自我意识,蕴涵着对个体生命意义的执著追求。但浮士德这种追求情欲、物欲享乐的方式,在给人类以欲望化的生命自由哲学启示的同时,也预示着人类欲望的过分膨胀将导致的严重后果。因此,在当今物欲横流的时代,浮士德精神应在生命美学中得到审美观照,对浮士德精神的生命启示性加以反思。 相似文献
13.
《湖北函授大学学报》2019,(8):61-62
现代社会部分高校大学生对马克思提出的"人的自由而全面的发展"的价值目标产生曲解,一味追求现代社会"人的自由"而陷入信仰缺失的困境。片面追求"尊重人性"而对马克思主义信仰教育缺少科学审视,以至于在学习、生活中丧失方向和信心。笔者主要探讨如何超越现代性的困境重塑高校大学生信仰。 相似文献
14.
柳振华 《玉溪师范学院学报》2007,23(10):41-44
庄子历来被认为是狂狷之人,不屑实际,不懂礼法,只注重一己的自由达成。此是不解庄子的。作为社会中的人,庄子不论怎样超脱也无法达到他所要的那种自由。庄子极力避世,但仍不得不挣扎于尘世中,世间倒悬之事自然令向往自由平等的他悲慨激愤。 相似文献
15.
徐复观在《中国艺术精神》一书中以＂艺术精神＂诠释庄子,发前人所未发,也引起激烈的争论。其实,只有了解了徐复观对中国文化做＂现代的疏释＂的整体理路,才可能进入徐复观的语境和思想世界。徐复观所谓对庄子的＂再发现＂的实质是将庄子所成就的＂虚静的人生＂推进到＂艺术的人生＂。徐复观准确把握了庄子追求精神的自由解放这一实质,通过会... 相似文献
16.
《湖北函授大学学报》2018,(16):92-93
生命教育首先应是各种教育的内在价值追求,它并不是一种单独存在的教育类型。生命教育蕴含着人类对于世界和自身的深刻的哲学思考。生命教育在内容上涉及世间万物,并不仅仅指向人类或某一个体的生命;以"人性向善"为基本价值预设,继承更是超越了传统道德教育的范畴;在价值追求上,旨在为学生能够拥有未来人生的幸福打好基础。生命教育并不仅仅是纯粹的教育理论,更是融入其他各种教育形态的实践活动。在喧嚣尘上的当下中国生命教育已经成为一种必需。 相似文献
17.
李又芳 《湖北函授大学学报》2014,(10):178-179
城市文化精神是一座城市的灵魂,而在消费社会的侵袭中,城市文化精神变得越来越贫瘠,很多城市沦为一座座繁华空洞的躯壳。重塑城市文化精神,找寻城市失落灵魂是城市所面临的当务之急。商丘,是庄子的故乡,用庄子的思想来塑造商丘的城市文化精神是本文的目的所在,本文将庄子的自然思想,奇幻想象,养生哲学,生命美学融入商丘城市文化精神塑造中,力图使商丘变成一座生态之城,造梦之城,养生之城与诗意之城,让城市的栖居者在这发源于庄子的四重城市文化精神的交叠熏染中,重新体验到心灵的自由与生命的澄澈。 相似文献
18.
钟文龙 《德宏师范高等专科学校学报》2007,(2)
庄子哲学是其时代的产物,在庄子哲学超越功利的背后,是庄子对黑暗现实的批判和揭露,也是其痛苦生活状况的反映,以及在这种状况下无可奈何的心境。 相似文献
19.
康中乾 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(3)
庄子“逍遥”观有三层含义:一是作为超然自得的绝对精神自由状态;二是作为顺应,利用一定现实条件的自由状态;三是作为“自足其性”的完全顺应客观条件的自由状态。它们同时代表了庄子人生观的三种境界。但在现实生活中,绝对自由的精神状态只是一种精神慰籍,不可能成为真正的现实。为了实现这种自由之境,庄子这三种“逍遥”观必然会依次逆转实现,最后,庄子的真正人生观还是其“知其不可奈何而安之若命”的、完全顺应客观条件的自由。 相似文献
20.
康德认为,艺术作品是否美取决于其是否有精神。精神就是指艺术品的那种自由的富有创造性的生生不息的生命力及其表现力,它是审美理念的灵魂,是美感生成的必要条件,是促使审美进入想象力和知性的自由游戏的本源性动力因素。而且,精神可以在对创造、超越与自由的终极追求中实现自我提升、自我完善。所以,我们要在审美活动中坚守作品的超越精神。 相似文献