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1.
邢雅玲 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》1998,(3)
同其他存在主义者一。,萨特把人的问题。做存在主义哲学的基本问题。认为人的存在是最根本的存在,主张由人本身出发去理解人,去揭示世界。因此,他的哲学就是“人学”,然而,萨特所理解的人的存在,是孤立的个人的存在,又归结为非理性的纯粹意识活动,并以此作为出发点去解决一切哲学问题。这就是萨特存在主义哲学的基础和前题。在萨特由人的主观性,即纯意识出发的存在主义人学体系中,关于人的自我造就和个人自由的理论是重要的组成部分。一、自由是人的本质属性萨特认为,人最初只是作为纯粹的虚无而存在,人具有的各种具体特质和规… 相似文献
2.
游雁 《武汉市教育科学研究院学报》2002,(11)
18世纪以来,“研究性学习”至少被大规模地倡导过三次。中国当前课程改革强调学习方式的转变,倡导“研究性学习”,顺应了世界课程改革的发展趋势。那么,我们今天倡导的“研究性学习”与历史上的“研究性学习”区别到底在哪里? 从学习目的看,历史上的“研究性学习”或旨在培养“理性的人”,或旨在培养“民主社会的公民”。今天倡导“研究性学习”则指向于培养个性健全发展的人,它首先把学生视为“完整的人”,它把“探究性”、“创造性”、“发现”等视为人的本性,视为完整个性的有机构成部分,而非与个性割裂的存在。 相似文献
3.
李继凯 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(2)
本文借鉴生命哲学与体验(生命)美学的思想观点,对“五四”文学作了综合的考察。认为:生命存在的危机和外来人本思潮的启蒙,导致了“五四”人生命意识的觉醒,并进而催生了真正的“人的文学”;其最具恒久价值的文学意蕴便是对爱与自由的追寻。对爱的向往,促使“五四”作家以各种方式来弘扬自爱、人类爱(他爱)及相应的女性精神;对自由的渴望,则促使他们把个人自由与自主的选择、创造视为人生的要义,从而在文学与社会的实践中,努力充实“自我”的生命体系。文中还对“五四”文学与新时期文学的内在联系,做了论述。 相似文献
4.
宋劲松 《玉溪师范学院学报》2006,22(4):6-8
人的“自由”问题是萨特毕生最为关注的问题,他以“自为”为哲学出发点,论证了本体性基础上的自由、绝对化的自由以及自由与责任的关系等问题。虽然萨特的自由论强调了人的主观能动性,也提出了人的责任等一些具有价值的思想,但由于他的自由论是建立在根本错误的唯心主义基础上的,所以不能给人们科学的见解和指导,而只能是误导人们陶醉于极端个人主义和绝对自由化之中,使人陷入迷途。 相似文献
5.
健康第一是学校体育的指导思想 ,也是体育教学的出发点和归宿点 ,把学生感兴趣的项目称作一主、一个主项 ,进行深入而较系统的教学 ,着力培养自锻能力 ,发展个性爱好 ,促使其经常性地参与体育活动。“多项”主要是选择一些对学生全面发展身体素质卓有成效的项目进行练习 ,同时也为学好主项打下良好的基础 相似文献
6.
陆永胜 《贵阳师范高等专科学校学报》2008,3(3):4-8
王阳明的理想人格以二重性的良知为哲学基础,注重道德修养和个性表现,以伦理品格和审美品格的高度统一为价值标准,是道德修养与审美自由的统一。它既注重个体情感愉悦、追求精神自由与超功利又追求与天地为一的境界。“谦谦君子”、“狂者胸次”、“圣人气象”是王阳明心学视域中的三种人格典范,也是王阳明理想人格内涵的形象表达。 相似文献
7.
"公共性"信念的养成:"和谐社会"的实践哲学基础及其人文价值追求 总被引：14，自引：0，他引：14
袁祖社 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(3):77-83
“和谐社会”的提出,是从制度设计与制度伦理文化的高度,在坚持以当下中国民众的“生存”和发展问题为本位理念认同的前提下,对传统的组织社会公共生活的价值理念所做的深刻反思,力图使“公共性”的道德理想信念成为一种全社会的自觉。建立“和谐社会”所面临的一个最大难题是市场社会“多元化”发展道路的选择,公正、合理的多元化社会的发育,构成“和谐社会”实践的可能性基础。“和谐社会”内在精神实质,是自由的人与有秩序社会之间的协调发展。“和谐社会”的实践哲学基础是现代“合作理性”,而其人文价值目标,则是民众普遍的“公共精神”的达成,以及关于社会公共性信念的自觉确立。 相似文献
8.
方文 《玉溪师范学院学报》2011,27(2):23-27
马克思哲学思想的发展,有一个从肯定哲学到否定哲学、从站在“哲学基地”上思考问题到离开“哲学基地”走向实证科学研究的转变。这一转变的意义在于：马克思以“反哲学”即实证科学的立场实现了哲学观的根本变革,从而终结了“全部哲学”。马克思“终结哲学”的真实含义是：反对把哲学看作是“凌驾于一切专门科学之上并把它们包罗在内的科学的科学”,仅仅赋予哲学以“世界观”的意义;反对从任何原则出发来解决对现实世界的认识问题和实践问题,主张从现实出发,通过对现实世界的实证科学的研究来解决这些问题。 相似文献
9.
从马克思哲学的高度解读"以物为本"和"以人为本" 总被引：1，自引：0，他引：1
"以物为本"的发展观催生各种"拜物教",导致道德滑坡;官商勾结;"以物为本"的"拜物教唯物主义"的经济增长战略,是我国生态破坏的哲学思想根源."以人为本"的发展观是对"以物为本"的发展观的纠偏,践行这一发展观就是把人当作目的,实现人的自由全面发展,把人的"精神力量"视为人的"内在本质",并把人的"实践力量"视为人的"外在本质". 相似文献
10.
田本华 《六盘水师范高等专科学校学报》1995,(1)
一、个性及个性发展 “个性”一词具有诸多歧义,因此人们对个性的理解也就众说纷纭。哲学上把个性看作是与共性相对立的特殊性;教育史上把个性看作是每个人都有的先天能力或人类天赋的通性;而心理学上则把个性看作是个人的一些意识倾向与各种稳定而独特的心理特征的总和。笔者在这里所谈的个性,主要是指主体人在特定社会关系和教育关系等外部生活 相似文献
11.
宋震昊 《南京体育学院学报(社会科学版)》2006,20(4):7-10,15
体育的生命力取决于是否有人去做,去实践,其本质很难用文字表达。这种体育的实践性与文字性表达的高度矛盾,正是体育在人类文明中具有的特殊之处。“体育的本体就是身体运动,即体育以身体运动本身为目的。”这样表达体育的本质既可以在操作性上排除被动运动、生活自理和工作等非体育,又可以在价值层上净化体育思想、保持体育的纯粹性。在哲学上,我们应处理好体育的两对矛盾:一、人的身体或意志谁是第一性的问题。二、“人”与“物”谁是第一性的问题。只有通过反复思考,我们才能从当今的体育现实中汲取一种智慧。 相似文献
12.
申文明 《安徽职业技术学院学报》2004,3(4):35-38
现阶段要促进人的全面发展 ,就必须深入进行经济体制改革、政治体制改革与文化体制改革 ,坚持以人为本的科学发展观 ,努力建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明、生态文明 ,从制度上切实保证人的自由而全面发展。 相似文献
13.
西方文明中的体育理念及其在当代实践中的两难选择 总被引：9，自引：0，他引：9
从西方文明史看,其体育理念达到并逐渐形成相对独立的思想体系,始自"文艺复兴"时期.顾拜旦的现代奥林匹克意识是近代以来西方文明形成和发展的重要成果,是现代西方体育理念的集中反映和逻辑升华.西方文明中的体育理念,肯定了体育是以人为核心的运动;它奉人道主义为最高原则,把维护和促进人的身心健康放在首位,主张在个性自由的基础上开展体育运动,塑造个体健康完美的人格,形成公共意识,促进整个社会的完善. 相似文献
14.
先秦时期的生态美思想--孟子、庄子解读 总被引：2，自引：0，他引：2
王磊 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(4):41-45
先秦时期,孟子以生态美比喻人性善,认为生态美是自然界的本来面目,生态丑是人为破坏的结果.生态美的特征是绿色,其本质是有利于人的生存与发展.要保护生态美,就必须制止人对自然的过度索取.庄子力图摆脱以人为中心的价值观局限,强调"无用之用"和生态美的超功利性质,主张个人本位的价值观,并无意中揭示了审美活动的个性化和自由的本质属性.同时,庄子否定人类中心主义,认为天生万物,本无贵贱,都有同样的生存发展权利. 相似文献
15.
对运动的渴望是支配人类所有行为的基本欲望之一,运动是人类的本能。弗洛伊德关于人的本能的思想是他学说的基石,弗洛伊德的人格结构理论、“强迫重复原则”以及对文明及其缺憾的探讨对于我们认识运动是人类的天生本能有重要启示。 相似文献
16.
李武装 《西安欧亚学院学报》2006,4(3):40-42
按照马克思关于"人的历史发展三形态"理论的逻辑引线,指出当下社会转型期人的发展的具体形态——"能力依赖"。这一形态是社会主义初级阶段人的发展的本土化形态,它既是对"人的依赖"的否定和扬弃,又是对"物的依赖"的批判和超越,同时又是"自由个性"形态在当代的具体实践阶段和应然形态,意义重大。 相似文献
17.
何树国 《济宁师范专科学校学报》2008,29(2):50-53
传统形而上学否定形而下的具体事物的个体性、多变性、差异性,而肯定形而上的一般概念的普遍性、稳定性、同一性,所以,"同一性"构成传统形而上学的主要特征。主体、客体、实体是建构"同一性"哲学的主要范畴。尼采认为,现实世界并没有主体、客体、实体,传统形而上学只是出于心理、语言、逻辑的原因才虚设了主体、客体、实体。 相似文献
18.
体育与和谐社会 总被引：13，自引：0，他引：13
陈成 《军事体育进修学院学报》2005,24(4):15-16
体育是特殊的社会文化现象,体育的目的是促进人的身心发展,与社会生活以及社会的经济、文化、教育等各种活动都有着密切的联系。体育通过对人的全面发展,促进人与人、人与社会、人与自然的和谐,进而促进和谐社会的构建。 相似文献
19.
康中乾 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(3):64-69
初唐道士成玄英是唐代道教"重玄"论思想的重要代表。他认为"道"最基本的特点是"虚通";"道"作为本体既没有实体性,也没有抽象性,而具有一种现象性。这反映了唐代道教哲学比较高的思辨水平。在这一"道"论思想的基础上,成玄英阐述了其"万类参差无非独化者也"的物质观,"道契重玄,境智双绝"的认识论和方法论,"因其素分,任其天然"的社会观和人生观。成玄英"重玄"论的道教思想在有唐一代思想中占有重要地位。 相似文献
20.
生态美学及其哲学基础 总被引：14，自引：0，他引：14
陈望衡 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(2):5-10
生态美的提出，是人类对自然生态绝对性、必然性的一个回应。生态美具有生命性、宜人性、全人类性的性质。生态美学的哲学基础为生态哲学。生态哲学在主客体关系上不承认人的绝对主体性，反对主客两分，在价值观上既承认人的价值，又承认自然的价值。 相似文献