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1.
温虎林 《天水师范学院学报》2014,(6):68-72
乾元二年秋冬之际,杜甫在陇右生活的五个月期间,游历众多寺院,与赞公、阮昉等人交往密切,处于人生低谷期的杜甫受佛道思想影响较大,大有退隐山林寺院之情趣。这一时期诗人创作了大量山水田园诗,并借云鸟等意象抒发归去来兮般的舒畅心情,陇右是杜甫思想发生变化的转关之地。 相似文献
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马爱民 《北京体育大学学报》2004,27(6):758-760
通过对大量历史文献资料的分析及研究发现,我国古代存在的寺院武僧活动,并非是个别现象.寺院僧人习武的动机主要来自三个方面:健体、防身与保护寺院的需要.从寺院武僧整体面貌的综述,认为这是对中华民族固有武技文化的传承和发展. 相似文献
4.
《齐鲁师范学院学报》2017,(4):121-125
在白居易一生的交友中,除元稹与刘禹锡外,崔玄亮也是其中很重要的一个。他是白居易的四位执友之一,透过白居易写于他的诗,可以看出他们是真正的诗酒朋友、艺术知音。 相似文献
5.
《湖北函授大学学报》2017,(6):83-85
寺院经济是佛教赖以存在和发展的基础。因其独特性,一直以来备受人们的关注,无论是寺院经济的构成,还是寺院经济的来源及支出都值得一探。本文利用《南部档案》《南部县舆图考》《南部县志》等地方史料,对清代南部县寺产做一个统计,分析了寺院经济的来源及支出,从中看出清末佛教的一种衰微趋势。 相似文献
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<正>同学们,在这个天寒地冻的冬天里,我们一起来读白居易的一首温馨醇香的小诗——《问刘十九》,去感受诗人温暖如春的诗情吧。问刘十九[唐]白居易绿蚁新醅酒,红泥小火炉。晚来天欲雪,能饮一杯无？这首诗是白居易晚年隐居洛阳时所作。据说,刘十九是洛阳富商、刘禹锡的堂兄刘禹铜,也是白居易的朋友,与白居易常有应酬。“绿蚁”指浮在新酿的、没有过滤的米酒上的绿色泡沫,新酿酒未滤清时,酒面浮起的酒渣,色微绿,细如蚁。 相似文献
7.
张敬雅 《贵阳师范高等专科学校学报》2012,(5):74-77,106
共同的理想追求,相近的诗歌风格,使元稹和白居易自相识之日起便结下了坚贞情谊。二人在交往过程中,常以唱和为媒介,传递信息,互通有无。文章试图从政治关切、仕途砥砺、精神安抚、诗艺切磋等多角度分析其唱和所渗透“相戒”、“相勉”、“相慰”、“相娱”的情感交流类型,窥探诗人间深厚友情,以作为彼此相处、知人论世之凭证。 相似文献
8.
陈婧丁宏武 《襄阳职业技术学院学报》2013,(4):45-50
白居易前期诗作中表现出了"明道"与"缘情"、"尚用"与"尚美"等两歧性,而据相关文献资料可知,白居易前期的诗论却又是以"明道"为宗,倡导写实尚俗,忽视了诗歌的情感和审美特征。显然,他的诗论与实践之间存有抵牾。但是白居易始终没有直面其诗歌中的这些矛盾,究竟是他的无意识抑或有意为之?从白居易的家庭环境、心态性格及其相关的客观存在等方面来看,其前期诗作中存在的两歧性或许是合于情理的。 相似文献
9.
王敏 《六盘水师范高等专科学校学报》2014,(2):7-10
女性题材是白居易诗歌中重要的内容之一,白居易的诗歌中描写了上至君王宠妃下至妓女农妇等丰富多彩的女性形象。透过这些具体的诗歌,我们可以看到,白居易在欣赏女性"美"的同时更着重表现了女性在封建社会中深深的"苦"痛,诗人以同情的笔触,写出了对广大被压迫女性的关怀,体现了进步作家的人道主义情怀。 相似文献
10.
饶眺 《长春教育学院学报》2013,(20):16-17
继韩孟,起元白,尚通俗,写实开。继韩孟之后,中唐诗坛崛起的白居易开一代写实诗风,为后人研究中唐时期的社会现实提供了绝无仅有的参考。白居易也因其写实诗风与诗歌成就而被后人誉为"诗魔"与"诗王"。本文从白居易所生活的时代背景入手,对白居易的写实诗风进行了深刻的剖析。 相似文献
11.
韩毅 《天水师范学院学报》2000,20(2):47-49
佛教寺院地主所有制经济是中国封建经济结构中的一个重要组成部分,然而从魏晋至隋唐时期,它的发展却经历了无数次的曲折与反复.本文拟就佛教寺院地主所有制与世族大土地所有制、封建国家所有制的关系及动态变化,以及"三武废佛"与佛教寺院地主所有制经济发展的道路问题,提出自己的几点思考,力图从理论上探讨"三武废佛"与佛教寺院地主所有制经济发展道路问题的辨证关系. 相似文献
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钟鸣 《厦门广播电视大学学报》2002,3(2):85-90
本文主要通过对中唐佛教艺术的发展,特别是壁画、塑像等造型艺术和中唐诗歌代表人物白居易诗歌的特点比较,来展开这些艺术形式与白居易诗歌的深层关系,说明白居易诗歌的独特的一面,与这种特点的来源。 相似文献
14.
高晓凤 《大同职业技术学院学报》2009,(5)
观音堂是大同市现存始建年代最早的专门供奉观音菩萨的佛教寺院。从该寺院现存的明清时期的碑刻中,不仅可以了解观音崇拜在我古代的演变过程,而且也可以看到明清时期大同地区观音信仰的普及、特点以及深入民心的原因。 相似文献
15.
赵缈缈 《玉溪师范学院学报》2005,21(4):61-63
白居易从元和十年(815年)贬江州司马,到元和十三年(818年)迁忠州刺史,于元和十五年(820年)自忠州召还,此次共经历了5年的贬官生涯。这一时期白居易的诗歌特点是:追求真实,注重反思和感悟,内敛含蓄。 相似文献
16.
焦尤杰 《吕梁教育学院学报》2013,(3):121-123
白居易诗歌中的梦有恶梦、美梦之分,思乡梦、怀友梦、想亲梦、恋阙梦、故地重游梦、大病痊愈梦都属于美梦,爱做梦让白居易睡眠安稳、健康快乐。 相似文献
17.
吴加才 《扬州教育学院学报》2005,23(4):20-23
白居易从自己的政治观念出发,提出了诗歌“为时”、“为事”而作的创作原则,强调诗歌政治教化的社会作用,注重诗歌思想情感内容与表现形式的统一,要求按照“六义”的标准来评价诗歌。白居易诗论是对儒家诗论的总结、继承和发展。 相似文献
18.
缅甸寺院教育及其对云南边境的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
张庆松 《德宏师范高等专科学校学报》2010,(1)
缅甸寺校合一的寺院教育构成传统基础教育的支柱,传承着缅甸的民族文化。即使在缅甸现代教育比较完备的今天,寺院教育在传承佛教文化、培养高素质的僧侣方面仍然有着不可或缺的地位。缅甸的寺院教育及其现状对与之毗邻的我国云南的版纳、德宏州小乘佛教也存在着不可忽视的影响。 相似文献
19.
杨恩成 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(3)
自裴斐、罗宗强、王启兴等同志近年在《光明日报·文学遗产》上相继发表了对白居易研究的不同看法以后,在唐代文学研究界引起了热烈的争论。其焦点是:一、中唐时代究竟有没有一个新乐府运动?二、如何评价白居易的新乐府诗?三、白居易的诗歌理论是不是现实主义诗论?仅1986年见诸全国各种报刊上有关白居易研究的50多篇文章中,就有20多篇涉及上述问题。1 中唐文坛上究竟有没有一个由白居易倡导的、有众多作者参加的“新乐府运动”?作为一个运动,它应该具备什么样的条件? 罗宗强认为,就理论提倡和创作实践而言,元白“只在元和初年很短一段时间、在有限的一些作品里”有所表现。而且,元白的“理论提倡在当时是否引起反响,有没有人表示赞同,则并未能找到足资证明的材料”,“时人的言论里没有任何反响”,更何况元白也未能把自己的理论和创作 相似文献
20.
刘园园 《黑龙江生态工程职业学院学报》2016,(6):22-23
中国古代园林发展历史悠久,主题风格鲜明,唐代园林活动开展得如火如荼,文人诗文创作层出不穷、蔚为大观,白居易是其中的重要代表.白居易在短暂的一生中,用心经营了渭上旧居、庐山"草堂"、忠州"东坡园"、新昌小院和履道幽居等几处居所,在探索中不断创造并践行他的园林观.园林诗歌记载着白居易的"造园"思想和园林实践,从丰富的园林诗歌背后的文化意蕴可见他的园林审美趣味和艺术品位,并得以窥探其在园林创造中对个人前途、命运和心灵的观照和反思. 相似文献