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1.
校运动队"管理方格模式"的理论与实践探索 总被引：3，自引：0，他引：3
徐银琴 《南京体育学院学报(社会科学版)》2003,17(1):115-116,32
学校运动队作为学校培养优秀竞技体育后备人才的摇篮 ,其科学管理水平对于学校体育发展具有举足轻重的作用。着力研究管理方格模式在校运动队管理中的应用及其实践 ,对基层体育工作有一定指导意义。 相似文献
2.
刘凯 《济宁师范专科学校学报》2004,25(5):39-42
“上海合作组织”的成立标志着欧亚大陆一个崭新的区域性合作组织的诞生,该组织适应了中俄在新的国际环境下的相互需要．因而对两国关系有着显而易见的积极影响,但其潜在的消极性影响也不容忽视,就其前景来说,“上海合作组织”是中俄两国现实利益的需求,是人类历史经验的总结,它开创了一种崭新的国家间合作模式．因而具有长远的生命力和深远的国际政治影响。 相似文献
3.
通过总结我国学校体育100多年来的改革与发展经验,从“体育(与健康)课程标准”的学校体育改革增加模式的角度审视学校体育改革,构建学校体育发展综合体系,提出了中国学校体育发展主要的任务和今后的发展方向。为“体育(与健康)课程标准”的实施找到现实的切入点。 相似文献
4.
"竞技体育"与"竞技运动"之辨析 总被引：2，自引：0，他引：2
张泽刚 《南京体育学院学报(社会科学版)》2005,19(2):31-35
采用献研究及比较、逻辑推理等方法,在理清“竞技体育”与“竞技运动”混用状况前提下,阐明竞技体育的内涵,提出理清“竞技体育”与“竞技运动”二概念的必要性,并得出以下结论：(1)对“体育”的理解应扩大并准确其内涵,“体育”与“运动”不是同一层次概念;(2)竞技体育内涵身体性活动、运动属性与社会属性;(3)竞技运动是竞技体育所采用的身体性活动、运动;(4)sport(s)应根据情况分别对应于“竞技体育”和“竞技运动”;(5)理清二概念有助于确立竞技体育在我国体育事业中的定位,在理论和实践中把握竞技体育的发展。 相似文献
5.
金雁 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(4)
五十年代以来,随着社会主义建设的“苏联模式”(或曰“斯大林模式”)逐渐暴露出一系列缺陷与弊端,各国社会主义者都在探索适合自己国情的社会主义道路。特别是随着“南斯拉夫模式”(所谓“自治社会主义模式”)、“匈牙利模式”(所谓“指导性计划经济模式”)的相继出现以及我国社会主义体制改革的发展,近年来国内外学术界出现了一股“模式热”。在国际共产主义运动史上,是谁最先提出社会主义可以存在着不同模式的理论?翻检有关资料发现最早提出这一问题的是布哈林。他在1922年1(?) 相似文献
6.
华珺 《南京体育学院学报(社会科学版)》2003,17(3):68-69,7
“乐学模式”是针对传统教学的弊端 ,为适应社会发展需要而提出来的体育教学模式。运用辩证唯物主义的观点 ,分析了体育教学中“乐学模式”的深刻内涵 ,尝试性地提出了面对人才竞争的二十一世纪 ,高校体育教学中“乐学模式”的实施意义、途径及其发展走向 相似文献
7.
邹志伟 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(4):88
《清史稿·地理志》卷80“西藏·卫”条中,言“雅鲁藏布江,即大金沙江也”;而《清史稿·地理志》卷74“云南·永昌府”条中,又言“猛卯安抚司(驻今云南瑞丽)……龙川江自遮放入……西入缅甸,又西南那莫江,下流入大金沙江(即今伊洛瓦底江)”。这两条资料言“大金沙江”,一指雅鲁 相似文献
8.
"武科应试器械"考论 总被引：1，自引：1，他引：0
从体育文化角度对古代“武科”考试内容、应试器械等进行系统研究。结果显示:“武科”,又称“武举”,创立于唐武则天长安二年(702年),废于清末光绪二十七年(1901年8月29日),历经一千二百年。考试分外场(以长垛、马射、步射、刀术、枪术、翘关等体育项目为主)和内场(策论)。唐“武科”主要外场器械为弓箭,辅从刀、枪等。宋以弓箭刀枪为主同时将弩踏等作为考试项目。明代“武科”项目沿袭唐宋,外场器械未有变化。清代开始增加了“技勇”项目,分别为开硬弓、舞大刀、掇石。课题研究旨在为我国民族传统体育学的长足发展提供实质性的理论文献资料。 相似文献
9.
王惠茹 《南京体育学院学报(社会科学版)》2003,17(4):42-42
1 培养学生“终身体育”的方法俗话说 :“教无定法 ,贵在得法”。要培养学生“终身体育”观念必须使学生掌握较多的体育方法 ,为“终身体育”服务。教学即教师教和学生学 ,这似乎是教学不变的定律 ,殊不知 ,正是这观念上的固定模式 ,束缚了整个教学 ,这种模式已不适应现代教学 相似文献
10.
论"二分法"的终结与"三分法"的勃兴 总被引：1，自引：0，他引：1
王征国 《济宁师范专科学校学报》2005,26(1):18-28
二点论比一点论具有更深刻更果断的特点。但由于它难以在动态中把握持久平衡，无法捕捉两极之间的那个“第三者”，因而不能最终战胜形而上学。能够驾驭两极，游刃于“第三者”的只有三点论，它的最初表现形态是由分到合，即由一分为二到合二而一的，一分为三则是它发展及转化的最高环节。所谓一分为三，就是对多样性世界的三分看法，它反映了事物的全面(正面、反面，侧面)，把握了矛盾的全体(静态矛盾、动态矛盾，矛盾中间)，概括了人类文明的全局(物质文明，政治文明、精神文明)，是科学的世界现与方法论。“三”便是万物的基元。 相似文献
11.
本文从4个方面阐述了从“一国两”制构想到“奥运模式”形成过程,文章指“奥运模式”的形成是邓小平理论伟大实践,也是体育具有强大政治功能生动证明,它必将在今后祖国统一大业中发挥巨大作用。 相似文献
12.
容华丽 《广州广播电视大学学报》2005,5(3):13-19
本文基于理论研究和五年实践的基础上,提出现代远程开放教育英语教学“3C”教学模式,即Inner Circle,Outer Circle and Supporting Circle Teaching Model,它从开放教育英语本科层面,整体探讨其教与学的组成方式的中观模式.其内涵是在现代开放教育条件下,以“生”为内核,以“师”为外因,以“支持”为环境,分别侧重于教学中的三大要素：现代教育技术条件下的学生,教师和环境. 相似文献
13.
2011年恒大足球依靠金元政策首夺联赛冠军,但是恒大模式能否迎来中国足球的春天,各方看法不一。文章主要探讨恒大模式对中国足球发展的影响。恒大模式的好处是为联赛转会市场注入积极信号、使球队加大投入、提高联赛国际影响力、"明星效应"引来火爆球市、球队管理成为中国足球的标杆。恒大模式值得思考的问题是万人足校能否"恒大"、"烧钱"风潮会给中超联赛带来泡沫吗?恒大的成功是否标志着中国足球的拐点等。 相似文献
14.
蒋芳 《六盘水师范高等专科学校学报》2007,19(4):49-50
高师英语课堂教学方式从以教师为中心向以学生为中心转变,探讨"零课时"教学方式,以期培养能适应我国基础教育课程改革的合格的英语师资. 相似文献
15.
"夸蛾氏"--"蚂蚁神" 总被引：1，自引：0，他引：1
李子伟 《天水师范学院学报》2003,23(3):23-24
中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神” 相似文献
16.
孟祥波 《南京体育学院学报(社会科学版)》2016,(4):73-76,81
公共体育设施特许经营制度是公共体育设施市场化发展的重要制度安排。主要运用案例分析法、比较分析法，分析了我国特许经营制度的模式，得出现阶段我国公共体育设施特许经营的模式主要有O&M模式、LOT模式、BOT模式等三种模式。公共体育设施特许经营的发展还处于低水平阶段，后续发展需要规范公共体育设施特许经营的实施流程，完善政府职能定位、加强政府监督管理，鼓励吸引民间资本进入公共体育设施领域，加强公共体育设施特许经营的法律法规建设，健全公共体育设施特许经营的监督机制，建立公平、效益和效率三维度的公共体育设施特许经营评估体系。 相似文献
17.
关于体育教学模式的研究 总被引：72，自引：2，他引：70
毛振明 《广州体育学院学报》2000,20(4):41-48
本文就体育教学模式的概念、研究的状况以及存在的主要问题等进行了研究,并提出了体育教学模式与体育教学指导思想、体育教学方法之间的关系,本文还归纳了当前国内外比较成熟的体育教学模式,对其概念、结构进行了论述。 相似文献
18.
徐秀明 《济宁师范专科学校学报》2005,26(2):103-105
《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。 相似文献
19.
“体育大国”“体育强国”与“体育中国”辨析 总被引：2，自引：0，他引：2
利用文献资料和逻辑分析法,对我国＂体育中国＂理念进行了初步研究。研究认为,在我国确立了由体育大国向体育强国转变的战略以后,我国体育形象的最终目标应该是建设具有独特中国特征和要素的＂体育中国＂。＂体育中国＂以民族性为典型特征,以属地精神和乡土气息为依托,以举国体制为体制保障,以中华体育精神为动力;是对我国独具特色的体育事业和发展模式的综合印象和描述,具有独特的价值内涵。 相似文献
20.
杜贵晨 《济宁师范专科学校学报》2006,27(5):13-17
九天玄女是我国道教之女神,她与宋江故事的联系的原因之一,是有共同的泰山文化背景。这一形象在《水浒传》中虽然描写不是很多,但在全书“天人合一”的结构布局与情节发展上,为“天命”之象征,宋江之保护神与导师,作者之代言,堪称思想与艺术关键中之关键。其意义则加强了全书的道教色彩,体现了作者化“盗”为“良”的淑世意图,显示了《水浒传》成书资料有更复杂的来源,其在“天人合一”故事框架作为“天”的代表人物,开章回小说中这类人物设置与描写的先河。 相似文献