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31.
胡义成 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(1)
胡适在古典文学研究方面,其中包括《诗经》研究方面,提出了一些进步的或有科学价值的见解,也散布了一系列谬说。他研究《诗经》的错误方法,如今在我国学术界仍据优势。对他在《诗经》研究方面所散布的错论,择其至今尚有影响者,略加评析,很有必要。一胡适在“五四”运动前后,写文章反对文言,提倡白话,俨然以“主将”自命:“且准 相似文献
32.
日本学者太田辰夫发现《西游记》有不止一首诗词出自元代全真教诗词集《鸣鹤余音》,故对后者与《西》书创作的关系应予注意。从《余音》内容看,它是元代全真人士把自己的教义“嫁接”到“唐僧取经”故事框架上的诗词工具书之一,构成了《西》书创作的一个美学背景。以此为基本前提考虑,由于元代著名文人虞集“学道”诗词是《余音》重点收录对象且虞也曾为它写序,也由于虞集与全真道士的密切关系和对后者遭遇焚经厄运的同情,更由于序文所涉及人物在《余音》中可寻端倪以及时限合理等原因,虞撰全真教《西游记》稿本之序,虽所持“丘处机作者说”不可信,但它对全真教《西游记》书稿创作主旨的揭示应当可信。 相似文献
33.
胡义成 《福建师大福清分校学报》2010,(6):1-7
中国古人写小说往往隐晦姓名,但常讲究在文本开头和结尾处以隐喻、暗示等方式留下自己真实身份的痕迹。本文在笔者公开发文已对《西游记》第一二回关于其最终定稿人为明代万历时期江苏茅山乾元观全真道士阎希言师徒的有关隐喻、暗示进行破译的基础上,进一步破译其第一、二回和第一百回的隐喻暗示,包括其对当时茅山正一道派的讽刺,对阎希言师徒所在茅山乾元观和定稿人姓“阎”的显示等,进一步证明今本《西游记》最终定稿人就是阎希言师徒。文末还针对有关疑问,说明《西游记》定稿时,文艺作品采用隐喻、暗示等方式非常普遍：阎希言师徒在《西游记》定稿时不署真实姓名．也是政治原因使然． 相似文献
34.
吴承恩并非<西游记>作者.宋末和元代关于全真教领袖丘处机(长春真人)撰成<西游记>的三种记载,包括新发现的宋末碑文,是丘麾下陕西全真道士创作<西游记>祖稿即<西游记(平话)>并托名丘撰的确证. 相似文献
35.
胡义成 《蒙自师范高等专科学校学报》2003,1(5):1-6
马克思恩格斯的价值论,并非“劳动价值论一元论”,而是“效用/劳动价值论”,或曰“生产力(率)价值论”,它体现并贯彻了生产力决定性。被长期误为马克思主义价值理论“正宗”的“劳动价值论一元论”,其实源于考茨基在“批修”时对马克思的错解,应予否定。对西方经济学的宏观要素价值论及微观层面上开拓出的效用价值论,我们均应批判借鉴。 相似文献
36.
中国地域文化：作为“集体潜意识”系统 总被引：3，自引：0，他引：3
中国地域文化的核心部分,是作为地域人群"集体潜意识"的地域"隐性文化"。因此,注目"潜意识"问题研究且成果颇丰的弗洛伊德精神分析学派的相关方法,在中国地域文化研究中便大有用武之地。其中,弗洛伊德的高足荣格的"集体潜意识"理论,对中国地域文化研究提供了心理学依据;克鲁克洪的"隐性文化"理论在被接纳入唯物史观框架后,也是研究中的有力工具。 相似文献
37.
当代世界的西方人和东方人，外国人和中国人，对邓小平社会主义市场经济理论都曾经和正在议论纷纷。当此世纪之交的重要时刻，在理论经济学层面上，述评世界对邓市场理论的各种看法，对于建立和完善社会主义市场经济体制，肯定是有好处的。国外：攻击、误解和赞扬并存社会主义从来是与计划经济相联的，外国人在理论和行动中也是照此划界的。中国“社会主义市场经济”及其大规模的实践成功，对外国人确是强烈刺激。于是，就出现了攻击、误解和赞扬并存的局面。（一）由于中国向社会主义市场经济转轨所得绩效是如此明显。所以，除了当年“屋修… 相似文献
38.
古传《西游记》是金真教龙门派开创丘处机所撰。“五四”后，鲁迅、胡适等新进学据清代非主流见解，依明代天启府志，推定吴承恩是唯一作，完全否定《西》与龙门派的关联，几乎成为定论。本在引述大量有关献的基础上，侧重从元初关中陇山道教化区有关史实分析出发，首次提出小说《西》的直接祖本《西(平话)》系丘祖高徒史志经弟子作。建议今后应将其与吴并列为《西》之作，并在陕西开辟《西游记》旅游线路。 相似文献
39.
该文以对话形式论述了马克思唯物史观新哲学中实践标准与生产力标准的统一关系问题，认为传统马克思主义哲学体系在唯物史观之外讲实践，忽视生产劳动实践观是全部马克思主义哲学的根本观点，从而在某种程度上模糊了马克思唯物史观新唯物主义哲学与旧唯物主义的根本区别。邓小平用生产力标准深化了实践标准，江泽民“三个代表”思想又进一步发展了马克思唯物史观实践论的生产力标准哲学。文章还从主、客体尺度上论述了生产力标准的结构问题。 相似文献
40.
胡义成 《昭通师范高等专科学校学报》1987,(Z1)
党的十二届六中全会关于精神文明的《决议》重申了充分发挥知识分子作用的问题。很显然,这也包括在精神文明建设中必须充分发挥知识分子作用在内。党的这一要求,把进一步科学地认识知识分子在精神文明建设中的地位和作用问题,突出地摆在了人们面前。在当年“阶级斗争为纲”的时期,广大知识分子是被当作“资产阶级”看待的,他们在思想道德建设中的积极作用是被根本否定的。这种悖离马克思主义常识的怪论,至今还有一定的影响。本文针对这种情况,谈谈对这一问题的理解。 相似文献