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拉鼓仪式是广西融水苗族自治县苗族特有的祭祖活动．图腾崇拜以及祖先崇拜是其能够长期得以流传的基础．笔者以体育人类学的视角,在文献资料调研和深度访谈的基础上．对拉鼓仪式活动内容、组织形式以及功能的现代性变迁进行了探讨。认为拉鼓仪式完成了从祭祖到世俗的转化过程,并已深深融八到当今人们的生活之中． 相似文献
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自我效能感测量中存在的问题与对策 总被引：2，自引：0，他引：2
分析了目前自我效能感测量中存在的主要问题,并依据班杜拉的自我效能理论提出了解决对策,再以高中学生运动自我效能感的测量为例,对所提出的对策进行验证,证明对策具有可行性。 相似文献
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日本民族体育文化具有倚重艺道形式、揉入禅宗智慧、注重道德教化、强调礼仪程式等特征。我国民族传统体育应重视体育的精神层面构建,深挖体育的精神内涵,提升体育的文化品格;在具体操作上,既要挖掘中国古代的艺道精髓,又要借鉴日本艺道的运作经验。 相似文献
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运用文献资料法和逻辑分析法,对民族体育文化研究的立足点、期望值和方法论进行了探究,期望能为民族体育文化研究工作提供参考。研究认为:建立民族体育文化应立足于民族的体育价值观,应保持文化的传统与风格,应符合民族的意志和愿望,应具有一定的生活意义;继承和创新并重,儒家的"和而不同"和费孝通的"文化自觉"是选择、取舍民族体育文化的理论依据。 相似文献
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少数民族传统体育的心态文化是其文化层面的核心,对其梳理与审视有利于少数民族传统体育的功用在当社会发挥更大价值。采用文献资料法、田野调查法对桂西北少数民族传统体育的心态文化进行了检视,发现信仰崇拜文化、传统伦理文化、和谐养生思想等精神内涵是其主要组成部分。桂西北少数民族体育在当代社会凭借这些心态文化在提升大众的幸福指数、参与有效的社会治理和乡村振兴的整体实践上都有着现实意义的延伸。 相似文献
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运用文献资料法、逻辑分析法和例证法,以拉斯维尔的＂5W＂传播模式为理论框架,对民族传统体育进入高校课堂进行传播学解读,目的是为民族传统体育的高校课堂教学提供参考。研究认为,民族传统体育进入高校课堂,其＂传播主体＂由体育教师、专家学者和体育传承人等共同构成;＂传播内容＂是具有地方特色和保护传承价值的传统体育项目;＂传播媒介＂包括多媒体、实践教学和网站;＂传播受众＂是大学生;＂传播效果＂,应采取综合评价方式,评价内容包括体育技术、体育知识和情感态度等。 相似文献
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摘要：运用文献资料法、访谈法和实地考察法,探究少数民族村落体育组织的生成方式与运作的机制,为少数民族聚居区的村落体育管理提供参考。研究认为：少数村落体育组织依托宗族关系,按照“自下而上”的“自生”方式生成;宗族关系是村落体育运作的重要依托;民间信仰是村落体育组织运作的精神推动力;族群认同是村落体育组织运作的社会心理基础;传统节庆是村落体育组织运作的载体;习俗和舆论是村落体育组织实现体育社会控制的手段;村落体育组织具有独立性和开放性。最后指出：村落体育组织在村落体育管理中处于主体地位;政府组织在村落体育管理中处于“辅”的地位;民间信仰是村落体育组织运作的重要文化资源。 相似文献
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运用文献资料法、实地考察法和访谈法,对桂西北少数民族传统体育制度文化进行解析。研究表明:桂西北是壮、侗、苗、瑶等少数民族聚居地,民族传统体育制度文化丰厚,对体育活动的顺利进行起到重要作用,具有重要的文化意义。本文通过史料和实例对该区域民族体育制度文化的形成与发展进行深入解析,为今后的相关研究提供一定的理论支撑。最后,针对目前体育制度文化变迁的分析,阐述桂西北少数民族体育制度文化的社会发展趋势。 相似文献
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论儒家思想对中国体育的负面影响 总被引：4，自引：0，他引：4
通过对儒家思想的分析，在肯定儒家思想价值的同时，认为儒家思想对中国体育存在负面影响：重道轻器的儒家思想导致重文轻武思想的产生，阻碍了体育的发展；儒家的礼教损害了体育公正性和娱乐性的需要；儒家思想重群体轻个体的价值取向压抑人的体育潜能和创造力；贵和谐、尚中庸的儒家思想扼杀体育的大胆冒险精神。 相似文献