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《偶然与永恒:中国古代文艺理论对文艺美学的建构意义》(以下简称《偶然与永恒》)讨论的是中国古代文艺理论对文艺美学的建构意义,但其中蕴含与映射着的是张晶先生所建构的特色鲜明、富有时代气质、更为立体的文艺美学。之所以说“建构”,是指张晶先生的古代文艺理论的阐释,不仅是其学术生涯中的苦心孤诣之所在,而且是其生命精神面向社会历史时的文化实践. 相似文献
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继续教育是提高员工思想素质和业务素质的一个重要途径。本文针对高校合并后高校图书馆的现状，阐述了图书馆馆员继续教育的内容和途径。 相似文献
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“风行国际”是河南科技大学国际教育学院英语教学的一个品牌,也是他们孜孜追求的大目标。3年来,河南科技大学的师生们奔着这一目标,走过了一段跨越式发展的道路。 相似文献
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教学有效性研究由来已久,现在在课改和减负等一系列教育教学管理指导思想的影响下,愈来愈成为各个学校课题研究的一个热点。学校的发展、学生的发展、教师的发展三者共同呼唤着课改与教改带给置身其中的每一个人真正的快乐、解放和发展。知识的储备、能力的提升、情感的培养、人性的回归包括教育探讨了多年的素质也许是每个教师都在思考的问题。 相似文献
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朱彝尊的理学风雅合一论主要解决情理关系中的两个问题 ,其一是 :理学本身及理学家与吟咏情性的诗歌创作之间的关系问题 ;其二 :诗歌言情与伦理道德关系问题。朱彝尊认为理学和风雅之事并不矛盾对立 ,抒写性情也不妨害道德。朱彝尊的言情说的提出是在理学和经学之间的诗学选择 相似文献
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围绕"道"这一中心,王安石建立了由道、五行、万物等组成的彝伦有序的天道与由圣人和君王、五事、八政、至天下万民的人道同构的宇宙秩序。基于此,王安石论性与情,认为"天地无所劳于万物,而万物各得其性",性不可以善恶言,有情然后才有善恶显现。此外,王安石十分推崇圣人。圣人叙教天道、因变制法、修身为己,起到了沟通天人的作用。王安石对于道论与人论的思考所体现出来的理性、中正、平和以及去神秘化色彩,正是儒家理性主义精神的发扬,同时也是宋明理学时代精神的体现。 相似文献
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李瑞卿 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2002,25(2):64-68
“清”在《静志居诗话》中是一个比较重要的批评术语和美学观念,与魏晋和明代“七子派”的“清”的内在精神相比显示出一定特色。在朱彝尊的“清”的美学思想中渗透了七子派的一些色彩,一定程度上保留了“清”的现实批判精神,这一点是很可贵的。但同时我们可以发现,“醇雅”作为一种强势美学观念对它的改造。王士祯在对“清”的接受和改造中只发挥了胡应麟“韵”的那部分,抽空了诗歌应该具有的现实精神。 相似文献
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“数字劳动”在媒介技术的升级过程中成为学界的热议话题,智媒时代的来临也使得“数字劳动”变得更加灵活多样。文章梳理了“数字劳动”的发展历程及内涵形式,同时分析了智媒时代“数字劳动”中隐藏的问题,并提出了提升大众的反“数字劳动”意识、强化数字治理保障合法权益、落实相关企业及平台的责任、利用智能化技术实现数据共享等策略,以期为我国数字经济智能化发展过程中应对“数字劳动”危机提供一些借鉴。 相似文献