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1.
全球化与民族文化的历史命运 总被引：3，自引：0，他引：3
王向峰 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(1):54-58
随着物质生产和消费的世界性的扩大,以致经济的全球化,民族之间的文化或文学的交流与共享也不断扩大,使世界上许多民族的优秀文化汇聚成为全球性的文化格局。文化的民族性与全球性的融通,使民族文化的历史命运发生了变化,既有机遇,也有挑战。有文化自信心的民族,应以民族文化为制衡条件,积极参与文化全球化的进程,推动文化全球化的发展。 相似文献
2.
在过多的从全球化语境中来分析民族文化及其发展的今天,所得到的结论莫不是从全球化这一大的背景或把其当成主流从上而下地来观照民族文化所得到的。以民族文化为背景,把全球化纳入民族的审视之中,试图从民族的语境中来看待全球化,分析它们之间的互动和交流。这将有助于我们更全面的了解全球性文化和民族文化全球化,以及把握他们的时代意义和现实价值。 相似文献
3.
吴佩君 《长春教育学院学报》2013,(3):85-87
工业文明所造成的生态危机日益严重使得人们重新思考由工业文明到生态文明的过渡。生态美学观就是在此背景下产生的,包含生态维度的新的美学观,是美学学科的当代发展。它以唯物、实践、存在论为其哲学基础,是对实践美学的继承和超越。本文结合对温州生态文化的建设与发展现状的阐述,通过温州政府对生态文化建设的作为,具体分析生态美学的现实意义。 相似文献
4.
在全球化的大背景下,地域性的民族传统文化必然受到现代化的猛烈冲击。梭戛生态博物馆对社区的民族文化的保护要正确处理政府、专家与村民三者的关系,树立社区居民的主人意识,认识和处理好社区文化保护与发展的关系,应制定谨慎的旅游政策、扩大网络传播和征集志愿者。 相似文献
5.
民族精神体现着社会的精神风貌和时代的价值追求,而社会文化场是培育民族精神最活跃的因素。在社会文化场视域下研究民族精神的培育路径,以政治文化、经济文化和生态文化为研究领域,主要有:优化政治文化,树立民族精神培育的精神支柱;优化经济文化,筑牢民族精神培育物质根基;优化生态文化,稳固民族精神培育的发展保障。要营造形成民族精神培育的优质社会文化场,让伟大民族精神展现出新时代的精神风貌、价值追求和民族力量,就得使这三个主要领域齐力推进、相互助力。 相似文献
6.
王素娅 《湖北函授大学学报》2013,26(2):169-170
全球化是当今时代的基本特征。在全球化语境下,不同文化之间不仅相互交流、融合,也伴随着激烈的摩擦和冲突。随着中国的传统文化不断受到外来文化的冲击,民族文化的保护与传播日益成为重要的课题。本文描述了全球化背景下中华民族文化面临的危机与问题,分析了影视作品在民族文化保护与传播过程中的重要作用,并就其如何发展提出了一些思考。 相似文献
7.
戴小江 《天水师范学院学报》2006,26(4):5-8
民族文化是一个民族的文化湿地和精神植被,是民族凝聚力和亲和力的重要源泉。在当代中国,民族文化的魅力有待进一步展现,其文化认同、文化自觉、文化资源价值,对于完成祖国统一大业、应对全球化背景下的文化挑战,创建具有鲜活民族特色的先进文化都具有重要意义。 相似文献
8.
大学在保护与发展中华民族传统体育文化中的使命 总被引：1，自引：0，他引：1
刘锋 《成都体育学院学报》2009,35(6)
民族传统体育如何在全球化和现代化的冲击下得到保护和发展已经是一个迫切需要解决的问题.对民族传统体育文化进行现代化改造是保护和发展民族传统体育文化的根本解决之道,大学所具有的文化理性和创新能力应该在这一过程中发挥作用,我国的大学应当成为发展中华民族传统体育文化的重要基地,在整理传统体育文化遗产、培养民族传统体育人才等方面发挥积极作用. 相似文献
9.
陈宏亮 《河北体育学院学报》2012,26(3):94-96
运用文化变迁理论,对我国现阶段民族传统体育文化的发展进程进行剖析。认为,在全球化的社会背景下,我国民族传统体育文化必须进行重构,才能获得生存和发展的动力。分别从价值观、传播方式、形式与内容等方面,对其重构进行了探索,旨在构建我国民族传统体育文化发展的新模式。 相似文献
10.
文化冲突和融合与体育文化发展的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
胡兆晖 《北京体育大学学报》2010,(1)
从对待体育文化全球化的两种态度入手,阐述了文化冲突与融合是体育文化发展的动力,文化冲突是体育文化发展过程中的必然现象,文化融合是体育文化发展的必然结果,文化的冲突与融合促进了体育文化的发展;明确了体育文化全球化给民族传统体育文化带来的积极和消极影响,提出了正确对待体育文化全球化的态度,并指出了在文化冲突与融合过程中要深刻了解冲突与融合的是什么,进而提出掌握好冲突与融合的尺度,是体育文化全球化时代发展民族传统体育文化的要旨。 相似文献
11.
生态美学：后现代语境下崭新的生态存在论美学观 总被引：32，自引：0，他引：32
曾繁仁 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(3):5-16
生态美学产生于后现代语境之下 ,同现代化所造成的环境恶化、核威胁等人类生存状态的恶化以及现代深层生态学的发展密切相关。它实际上是一种生态存在论美学观 ,对新时代美学观念的转向、文学批评视角的丰富、生态文学的发展以及我国传统生态智慧的发扬具有重要作用。生态美学的继续发展还要解决学科自身的建设以及正确对待“世界的返魅”、对现代性与科技的态度、与实践美学的关系等一系列十分重要的问题 相似文献
12.
"亲和"的美学--关于审美生态观问题的思考 总被引：11，自引：0，他引：11
王德胜 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(4):34-40
在美学维度上,审美生态观通过对人与世界关系的整体把握而建立起来.它把生态存在当作"非技术性"对象,在人与世界关系的内在平衡性方面,致力于从"非私利"立场思考复杂的生态现象及其问题,以便有效地确立生命存在与发展的整体意识,包括对生命的虔敬与信仰、对自然存在的感受而非占有、强调生命的内在充盈而非以"创造"名义实行对外改造.在生态领域,美学的基本目标是构建以"亲和"为核心的审美生态观,这既是对于生态存在的新的美学认识,又是一种人对自身与世界关系的价值体验方式,一种新的美学价值论. 相似文献
13.
美学的生态学时代：问题与意义 总被引：2，自引：1，他引：1
李西建 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(3):24-27
美学的生态学时代的来临 ,已经为多种文化表征的出现所决定 ,也由此呈现出深刻而又丰富的问题性。作为一种崭新的理论型态 ,生态美学的深刻性首先在于它所拥有的价值立场与理论向度 ,它是从一种新的存在观的高度思考人与世界之间的审美关系 ;生态美学所显示的问题性 ,还体现了从本体构成方面对美学学科的深刻改造与整合 ,有利于维护美学的完整性 ;另外 ,生态美学是从“尊重”、“爱护”与“亲和”的立场上去建构人类多种关系状态 ,这对重建美学的存在论根基及诗性智慧、促进美学学科的健康发展等 ,有十分重要的意义 相似文献
14.
所谓的原生态文化并非原始文化,而是融入了时代元素的传统文化。因而,原生态民族文化也需要在时代的浪潮中创新发展。明清以来,黔东南苗侗农耕文化的发展曾受到汉文化的深刻影响而不断进步。今天,在现代化的浪潮中,原生态民族文化同样要积极吸收现代化的元素,才能增强本民族文化的生机与活力。 相似文献
15.
农村武术文化生态特征调查与研究 总被引：1，自引：0，他引：1
运用问卷调查、田野调查和综合分析等方法,对农村武术文化生态现状进行了调查研究,认为武术作为当今农村文化生活的重要内容,它的功能和价值能够得到农村居民的肯定;武术防身自卫的功能和技击特点仍然是武术在农村存在的重要影响因素,但农村武术的的民族传统文化的传承和发扬,尚未形成理想的态势;努力构建良好的农村武术文化生态,对武术自身的发扬光大和新农村建设都具有积极的意义。 相似文献
16.
孙丽君 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(1):131-136
生态美学审美经验的本质是一种家园意识。生态美学的家园意识是人类的一种存在方式,是人类与自我和解的方式。它来源于现象学对人的有限性研究。生态美学将自然视为人的有限性的原因。对话将这一原因内化为此在的意识。对话的基础是对自然构成人类限制性条件的理解。在生态美学的对话中,对话的过程可分为人与人、人与他人及人与自然的对话。对话是解决生态美学困境的方法论基础。 相似文献
17.
论生态美学的本源性——生态美学：一种新视域 总被引：1，自引：0，他引：1
刘恒健 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(2):11-17
生态美学是一种以大道形上学为基础的美学，生态美学的本源性即它的大道性。生态美学的大道本源性首先表现在它超越主客二分对立，回到人与自然万物同生共运、圆融共舞的浑然一体性。以主客二分为前提的主体论美学不能保证人与自然万物的本源一体性，因而遮蔽了生态美。生态美学的大道本源性还表现于超越本质与现象的二元对立，回到本质与现象未分、源泉涌动的大化流行，以保证生态美的样态性，即美在时间中的涌动和变化之特质。 相似文献
18.
杨英杰 《山西师大体育学院学报》2010,25(2):66-68
玛曲赛马是玛曲传统文化中的精华。经过数千年发展、演变、积淀,不仅成为甘南藏族文化的一个有机组成部分、缩影,反映着甘南藏族的历史、风俗、文化、宗教、审美取向,而且也发挥着英雄崇拜、民族凝聚、社会交往、社会控制、文化传承、社会娱乐等功能。 相似文献
19.
中国环境美学理论建构大致经历了从20世纪80年代“人化的自然”美学和90年代以环境美为核心的环境美学萌芽期,到21世纪初以来主要借鉴西方理论的环境美学学科初创期的发展轨迹,并取得了一系列丰富的研究成果,这期间还发展出了生态美学的范畴。但无论环境美学还是生态美学,它们主要还停留在形而上的理论建构层面,与当下我国社会发展中生态与环境的美学实践之间还有一定的距离,具有中国特色的环境美学(生态美学)话语体系尚在融合创新过程中。因此,需要立足于新时代语境下中国本土文化及当下鲜活的环境美学实践,对中国环境美学理论建构中的一些问题加以反思,并提出进一步发展的诉求。 相似文献
20.
王洪珅 《北京体育大学学报》2017,40(6):134-139
摘要：主要采用文献资料法和历史研究法，以跨学科的视野阐释和分析中华龙舟文化在不同历史时期的变化，从生态适应的角度，纵向梳理了中华龙舟文化的发展历程，认为中华龙舟文化的起源、演变及传承等整个发展过程均是生态适应的结果。主要从自然生态、社会生态和文化生态3个维度，分析讨论了中华龙舟文化演变过程中的生态适应问题。研究认为：自然生态促进了中华龙舟文化区域性的演成，并赋予其地域性特征；社会生态促使中华龙舟文化服务于政治需要、社会教化和社会整合；而文化生态促进了中华龙舟文化与他文化的横向交流和融合。同时还认为，面对自然生态、社会生态和文化生态的不断变化，当前及今后的中华龙舟文化都会通过不断的自我调适来适应所处生态的变化。一定程度上有助于加深对中华龙舟文化发展问题的理解和认识，进一步拓展民族传统体育文化研究的视野。 相似文献