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1.
汪高鑫 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(1):21-26
“三世”说作为公羊学的一种系统的历史发展学说,是东汉公羊家何休在公羊先师《春秋》“三世”说的理论基础上,经过系统阐发之后而最终构建起来的。何休的“三世”说以“衰乱世—升平世—太平世”来解说公羊先师的《春秋》“所传闻世—所闻世—所见世”,从而肯定了社会历史是一个从低级到高级、从衰乱到太平、从野蛮到文明的不断发展和不断进步的过程。何休的“三世”说与公羊“三统”说、“异内外”说是一个统一的有机整体,由此构成为一个系统的“三科九旨”公羊学术思想体系。 相似文献
2.
"命"与"逍遥"--论庄子的心境说 总被引：1，自引：0，他引：1
雷勇泉 《广州广播电视大学学报》2004,4(2):26-28
庄子哲学的根本宗旨是超越规律而实现自由。他所主张的“安命”就是人生虽然无法避免命运的限制，却可以改变对命运的态度，其根本方法便是“心斋”和“坐忘”。在庄子那里，“有”与“无”是相即不离的关系，“有”和“无”之辨落实在命与逍遥(自由)的关系上，强调命与逍遥的合一，规律与自由的合一，亦即安命的根本义蕴所在。 相似文献
3.
马歌东 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(3):28-34
日本五山时期著名诗僧虎关师炼在其所著《济北诗话》中,批评渊明之诗非“尽善尽美”,“不可言全才”,责备渊明之行“是为傲吏,岂大贤之举乎”。其论陶诗求全责备,已失之偏颇;论陶行“是为傲吏”、“非大贤矣”,尤为偏激之论。虎关之渊明“傲吏说”与中国儒家的出处进退观、中国传统的“傲吏”观乃至中国人的陶渊明观皆大相径庭。渊明“是为傲吏”与其自身“固穷节”的人生定位及其耿介傲然的性格特质有关。渊明诗文早在千余年前就已流传东瀛,深受日本人民爱敬,也曾给予日本汉诗以独特营养,虎关此说在日本学术史上只是偶见的一例。然而,因为民族性格、文化底蕴等方面的诸多差异,日本汉学者、汉诗人对渊明其人其诗的体悟与中国人相比有时终不免有一点儿“隔”。 相似文献
4.
体育教师"说课"能力的评估方法研究 总被引：3，自引：0，他引：3
采用文献资料、专家调查法,以12位从事体育教学实践与理论研究多年的专家为研究对象,以体育教师“说课”能力的评估方法为内容,进行相关评估方法研究,获得了关于体育教师“说课”能力评估体系的各指标权重分值具体分布。 相似文献
5.
简圣宇 《承德职业学院学报》2006,11(1):64-67
“境界说”是王国维美学理论的核心概念,自从提出以来倍受理论界关注,被给予了各种解读。本文将试从狄尔泰“精神科学”角度出发对其加以诠释,以期进一步深入去理解“境界说”的丰厚内涵。 相似文献
6.
万庆 《玉溪师范学院学报》2005,21(11):21-24
清前期的“银贱钱贵”现象的形成原因是多方面的。进口铜料减少对铸钱造成了一定的影响,但清廷采取的应对措施在相当程度上缓解了这种影响,用传统的“钱荒”说来解释该现象是不恰当的。铜料紧张和外国白银的大量流入共同造成了“银贱钱贵”现象的产生。 相似文献
7.
花宏艳 《广州广播电视大学学报》2002,2(3):46-50
"性灵"说可视为公安派一以贯之的诗文理论的核心.但这一理论并不是始终不变的,而是有一个演进发展的过程.以袁宏道为代表的公安派诗文创作的前后两个时期所主张的"性灵"由于受社会思潮、个人经历等多种因素的影响而呈现出不同的风貌.有鉴于此,本文力图通过剖析袁宏道性灵理论的演进发展的复杂过程来明晰此种区别,从而达到对公安派诗文理论乃至整个明代文学的深入理解. 相似文献
8.
徐晓华 《南京体育学院学报(社会科学版)》2005,19(4):98-99,42
采用文献资料、专家采访等方法,以“说课”为研究对象,对体育教师“说课”能力进行了界定,并通过专家咨询的方法,建立体育教师说课能力体系,包括有：教学目标定位、教学内容分析、教学过程设计、基本功及教态和效果及原则五个一级指标,及其下含十二个二级指标。 相似文献
9.
孙亦平 《玉溪师范学院学报》2004,20(1):10-13
唐末五代“道门领袖”杜光庭在其代表作《道德真经广圣义》中对老子“道生”、“德畜”思想进行的理论阐发 ,以及对“自然无为”原则的强调 ,在天人合一的大框架下进一步完善了道教的宇宙观 ,并以这种宇宙观作为道教探索达到修道成仙目的的重要理论依据。 相似文献
10.
容华丽 《广州广播电视大学学报》2005,5(3):13-19
本文基于理论研究和五年实践的基础上,提出现代远程开放教育英语教学“3C”教学模式,即Inner Circle,Outer Circle and Supporting Circle Teaching Model,它从开放教育英语本科层面,整体探讨其教与学的组成方式的中观模式.其内涵是在现代开放教育条件下,以“生”为内核,以“师”为外因,以“支持”为环境,分别侧重于教学中的三大要素：现代教育技术条件下的学生,教师和环境. 相似文献
11.
太极拳健身思想的形成、发展与应用受老子养生思想的深远影响,其“气与阴阳”、“以‘静’制动”的思想源自老子“万物负阴而抱阳,冲气以为和”、“窈兮冥兮,其中有精”和“道法自然”、“专气致柔”、“至虚极,守静笃”的养生思想;其以“气”、“德”健身的思想是继承发展老子“天人合一”和“道生之,德畜之”养生思想而形成的;其“静”、“气”、“德”是老子“天人合一,道法自然”思想的应用。 相似文献
12.
论"少数民族高层骨干人才"基础培训生跨文化交际能力的培养——以北京邮电大学民族教育学院为例 总被引：1，自引：0，他引：1
针对我国“少数民族高层骨干人才”硕士研究生生源分布广,且分属不同文化类型的实际情况,主张在基础培训阶段加强他们的跨文化交际能力,提高综合素质。在介绍“少数民族高层骨干人才”基础培训生和跨文化交流能力的一般性概念的基础上,重点论述了培养“少数民族骨干人才”基础培训生跨文化交际能力的必要性和可能性;结合北京邮电大学民族教育学院的实践经验,就如何培养“少数民族高层骨干人才”基础培训生的跨文化交流能力问题,提出了一些切实的建议。 相似文献
13.
潘苇杭 《天水师范学院学报》2013,(6):23-25
《荀子》云“尧舜参牟子”.古今中外学者训解,或谓书有脱漏,或谓尧目异常.予周析众解,忝立新说,以为文无脱漏,目无异常.所谓“尧舜参牟子”,实偏义于舜. 相似文献
14.
肖春燕 《天水师范学院学报》2006,26(4):74-76
金圣叹在对《水浒传》的评点中总结出众多新的小说理论。其中,小说创作中的“三境界说,”即“圣境”、“神境”和“化境,”又为小说理论的发展开辟了新的道路。金圣叹认为小说创作必须根植于生活,并在此基础上有所感想,善于抓住瞬间的灵感,从而达到言有尽而意无穷的最高境界——“化境”。 相似文献
15.
路志峻 《成都体育学院学报》2006,32(6):60-61
“筋斗”是中国毯子功的基本技艺。“筋斗”一词源自明代于慎行《榖山笔》揣拟的典故,认为“筋斗”源于“金斗”,典故出自《战国策.燕策》。“筋斗”一词有多种写法和念法,“筋斗”亦作“跟斗”、“斛斗”等,不一的字形,以及典故不明,皆表明了“筋斗”是一个谐音词。从语言的视角,“筋斗”一词源自于伊朗语汇,也透视出粟特文化的遗踪。 相似文献
16.
吴正荣 《玉溪师范学院学报》2008,24(7):15-19
<复性书>"灭情复性"、"隋性不容"的思想,是一种活泼泼的"性"的生命境界.从"复性说"的源流入手,以禅宗的语言对所复之"性"进行分析发现,可以从圆融、内在超越、生命的圆满几个角度契入这种能让人忘尽凡情的生命的本原形态. 相似文献
17.
青年体育教师是高师体育教育发展的中坚力量,如何在较短的时间内培养青年体育教师从任教开始的技术型向理论与实践相结合转化,从教学型向教学科研相结合转化,是各高校面临的基本问题,也是提高高校体育教学质量的主要问题.本文旨在从说课这种教研活动的优点出发,挖掘说课与体育教师成长的理论关系,试图寻找一条推动青年体育教师成长的迅捷之路. 相似文献
18.
傅友相 《玉溪师范学院学报》2002,18(3):40-44
汉语“自己”并不是纯粹的反身代词 ,而是反身代词与泛指代词的复合体 ;同时 ,“自己”的约束问题并不完全是一个句法问题 .目前还没有一种理想的句法理论可以在GB框架下圆满地解决汉语反身代词“自己”的长距离约束问题 . 相似文献
19.
论"东突"分裂主义势力的形成和演变 总被引：1，自引：0，他引：1
李琪 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(1):20-27
“东突”分裂主义势力的出现与帝国主义列强入侵中国相伴而生 ,是外国侵略者与国内反动势力狼狈为奸、相互作用的结果 ,是新老殖民主义和大国主义以强权政治为基本原则推行对华边疆政策的产物。“东突厥斯坦”这一被涂上政治色彩的“地缘学”概念更为其形成奠定了思想基础。这股势力以奉行分裂主义为主旨 ,且与宗教极端主义和恐怖主义交织在一起 ,围绕不同历史阶段国际政治格局的深层变化时起时伏 ,并朝外向发展 ,成为破坏祖国西北边疆社会稳定和经济发展的主要危险。 相似文献
20.
"长三角"概念之蠡测 总被引：1，自引：1，他引：0
吴恩培 《苏州市职业大学学报》2005,16(4):10-15
文章论述了“长三角”内涵相异的地理学概念和地域概念.指出古代“江东”、“江左”、“江南”等概念与今“长三角”的概念重叠或部分重叠.近代以来,经济研究语境下研究表明,“长三角”是在明清时期的江南诸府（“五府”、“七府”或“八府”等）的基础上发展而来. 相似文献