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1.
正义自古以来成为人们所追求的主题。人们把正义作为判断社会优良的标准,把正义作为保障自身的手段,甚至将它誉为完满的理念。古往今来许多哲学家的理论中都包涵对正义的研究,在近代的自由主义哲学家那里,随着人类理性能力的觉醒,正义与自由、权利联系起来,正义的内涵得到空前的丰富。马克思在关注现实与历史的基础上洞察到自由主义正义观内在的弊端,对自由主义正义观进行批判与超越,并在其理论不断深化的过程中逐渐形成了自己的正义观。这一正义观是以现实的人为主体的,其目的是为了实现人的全面发展,这一正义观是以物质生产资料为基础的,是具有历史性的正义观。 相似文献
2.
李欢 《湖北函授大学学报》2014,(14):53-54
上世纪70年代,美国学者罗尔斯的《正义论》一书引发了关于程序正义与实质正义关系的激烈讨论。回溯历史发展的脉络,中西方社会具有不同的正义传统。但是,20世纪20年代起,程序正义传统深远的西方社会逐渐重视实质正义的实现,20世纪90年代以来,实质正义传统深厚的中国社会也越来越重视程序正义的作用。中西方历史发展的逻辑体现了程序正义与实质正义相辅相成、不可分割的统一性。 相似文献
3.
杨其虎 《首都体育学院学报》2014,26(6)
采用逻辑分析法与文献资料法,运用经典的社会正义理论对体育竞技的正义机制做出深入解析。研究表明,体育规则和程序的正义性是竞技结果公正的重要保证,在建构性规则的调控下,体育竞技预设1种规范结构,这种结构蕴含着负有体育特点的正义机制。 相似文献
4.
《江西蓝天学院学报》2016,(4):90-94
正义,一直是人们追求的永恒话题。处于不同时期的哲学家们对正义概念的阐述与理解也不尽相同,在罗尔斯正义论之前,正义的发展历程大致分为古代正义论、近代正义论、现代正义论,但以罗尔斯的正义论最为代表。原初状态是罗尔斯正义论的理论前提,两个原则是罗尔斯正义论的理论核心。罗尔斯正义论在历史上产生了很大的影响,当今社会,他的正义论也发挥着很大的作用。罗尔斯的正义观有着重要的学科价值,理论价值和实践价值,对构建社会主义核心社会有着重要的作用。 相似文献
5.
罗尔斯借助原初地位设定、无知之幕遮蔽以及反思平衡的方法,认为理性自利的个体能够摒弃各自的特殊性、或然性及趋向性,客观地选择出一种为人们接受的正义原则,并且这种正义原则并没有社会制度类型的特殊限定。然而,在马克思政治经济学批判的理论框架内,正义是由特定社会形态的生产关系所决定的,并不存在普遍有效的正义观念,能够适用于多个社会发展阶段的正义原则是虚妄不实的。马克思反对基于绝对主义立场设定的“超验”正义观念,分析派马克思主义也没有脱离这一窠臼,他们都没有认识到正义观念仅仅具有服务于特定历史阶段的工具性价值。 相似文献
6.
正义是制度评价的标准,是人类社会的优秀品德,但因功利主义与应试教育的影响,德育逐渐忽视了对于正义的强调.在德育中注重正义的教育,不仅是为了社会的和谐发展,也是为了能让学生在品德方面全面发展,只有明确了什么是德育中的正义,并通过对正义观念的确立与行为的引导,我们才能教育学生实现并维护正义. 相似文献
7.
彭鹏 《西安欧亚学院学报》2008,6(3)
正义是古今人类普遍追求的一种价值目标。西方和现代社会所理解的主要是社会正义,主张通过构建符合正义原则的制度来保证和实现正义。中国传统追求的主要是人格正义,它是个体正义。在当前的制度建设中,要充分认识传统的人格正义忽视制度建设和制度正义的弊端,同时要注意制度与传统文化的相容性,还要发扬传统人格正义对制度的支撑,加强社会主义精神文明建设。 相似文献
8.
体育竞技系统作为一个社会性系统,它的正义问题亦被视为一种社会性正义.由此我们便可以很自然地运用罗尔斯的社会分配的正义理论来分析有关体育竞技中的正义过程.罗尔斯在《正义论》中阐明了两个正义原则-平等的自由原则和差别原则以及执行差别原则的“最大最小化”规则.它们的一个辅助假设就是对风险的极度厌恶.不同于社会分配系统,体育竞技系统是一个典型的游戏或博弈系统,它是喜好风险的系统.体育竞技系统必然要强调竞争性卓越即:追求和实现卓越是体育竞技正义的首要目标.这种正义观在差别原则上的体现就是“最大最大化”规则,而其服务的原则是“卓越原则”.随着对“最大最大化”规则和“卓越原则”的进一步分析,本文揭示出体育竞技正义是一种技术性的正义、其程度是可以量化的.基于以上论述,试图阐明罗尔斯的正义论只能作为一般性的社会系统的正义原则,它不适用于特殊的社会系统(如体育经济博弈系统). 相似文献
9.
《湖北函授大学学报》2016,(18):81-82
传统国际私法主要关注形式正义的内容,即在司法程序的执行过程中,有着一系列公平公正的运行程序与规则。而现代国际私法追求的价值取向为实质正义,即在司法制度与政策的执行过程中,必须实现终极状态的正义,必须完成内容与目的的正义追求。本文主要探讨国际私法的形式正义与实质正义,通过分析国际私法的价值取向、正义观,指出未来国际私法将会从形式正义转变为实质正义的发展方向。 相似文献
10.
林春玲 《闽江职业大学学报》2002,(3)
公平是法的价值取向之一。以公有制为基础的社会主义中国 ,法应该是能更好地实现正义价值的 ,但我国现实社会中的一些社会不公现象却是客观存在。本文从正义与法的联系 ,社会不公的法律原因 ,提出加强法制建设可以更好地维护社会正义 ,并探讨了法律维护社会的正义的途径。 相似文献
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12.
宋雨勃 《吉林省教育学院学报》2022,38(1):146-149
马克思的正义观是建立在马克思主义哲学革命基础上,但是马克思主义哲学的革命根本上是创立历史唯物主义并以它为基础超越旧哲学的唯心主义和庸俗唯物主义.因此,马克思的正义观的根基是历史唯物主义的正义观.本文从马克思博士论文入手,探究马克思在各个时期对于正义观的不同理解与演进过程,对脱离社会现实的理论加以批判,从社会生产条件中探... 相似文献
13.
14.
《吉林省教育学院学报》2007,(9)
正义的实现问题一直以来都是政治学、伦理学、社会学等领域关注的焦点。代际正义作为正义的一个方面是随着人类认识水平的进步和伦理道德水准的提升而衍生出来的。本文从正义问题出发,阐述了代际正义的基本含义,并探讨了实现代际正义需要首先解决的两个基本问题以及根本的实现途径。 相似文献
15.
刘迅霞 《湖北函授大学学报》2009,22(3):145-147
在神学充斥、迷信泛滥、社会风气奢靡、政治黑暗的时代。王符置生死安危于不顾,时时提倡统治者关心、爱护人民,更重要的是通过对交利相亲、重利轻义以及荣辱世俗观念的批判,极力倡导人们以义至上,重义轻利,不为利益所屈服,并希望人们能以公平、公正的态度看待问题,以推动国家的发展、社会的稳定。这就是王符的人格精神,也是他的正义精神的光辉写照。 相似文献
16.
殷旭辉 《黑龙江生态工程职业学院学报》2006,(3)
柏拉图的正义论分为两个层次:怎样做一个正义的人和怎样成为一个正义的国家。这两个层次本质上是统一的。但是长期以来,学界对柏拉图的正义论存在诸多批评,主要集中在两点:一是批评他的理想主义;二是批评他的极权主义。笔者认为:这两点批评都是站不住脚的,是对柏拉图哲学的误解。 相似文献
17.
刘光斌 《玉溪师范学院学报》2014,(2):20-26
麦金太尔批判了以罗尔斯、诺齐克等为代表的当代自由主义正义理论,随后追溯了四大传统及其正义观。他主张要走出这种互竞正义观的困境,就是在复归德性论传统的基础上建构一种德性正义理论。以此为基础,他提出了一个公正社会的理论构想。至此,麦金太尔形成了他的整个德性正义论。 相似文献
18.
王旭凤 《吉林省教育学院学报》2007,(10)
阿马蒂亚.森是当代杰出的经济学家和哲学家,他在哲学领域的一项突出贡献就是提出了以能力为基础的正义观念。这一观念一经提出便引起了社会各界的广泛关注,其中最主要的原因是此正义观念找到了一种更为广泛而合理的信息基础:即从以社会资源为基础扩展为以能力为信息基础,而能力就是能过有价值的生活的实质自由。 相似文献
19.
《湖北函授大学学报》2015,(21):78-79
习近平总书记指出:"要努力让人民群众在每一个司法案件中都感受到公平正义。"笔者认为要实现这一目标最重要的就是要树立法治思维,坚守程序正义。本文首先分析比较了法律事实和客观事实,实体正义和程序正义两组法律概念的内涵及外延,并以此为切入点深入论述了树立法治思维,坚守程序正义是我国各级领导干部亟需培养的能力。其次,从公安侦查权、检察院起诉权、法院审判权以及犯罪嫌疑人的权利四个角度阐述美国辛普森杀妻案中体现出来的程序正义思想。最后,分析辛普森案件中的程序正义思想对我国司法实践的借鉴意义。 相似文献
20.
张周志 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(6)
社会正义是政治哲学永恒关注的重要问题.长期以来在这一问题解决的思路上,逐步形成了制度与人心二元对立的中西两极思维.特别是近代以来中国社会在西学东渐和中国文化自觉更新的过程中,不经意间逐步形成的仅诉诸制度安排的合理性实现社会正义的单极思维几乎成为一边倒的话语霸权.这一倾向,人为割裂了制度安排与人的道德意识觉悟的内在密切关联,从根本上忽视了作为历史主体的人的道德意识觉悟对于社会正义及其实现的重要意义,也无视中国传统哲学道德理性思维对于社会正义及其实现的积极价值的历史事实,没有注意汲取东亚社会成功地协调制度理性与道德理性的积极经验.当下的现实和学理的应然,从一定意义上要求人们更加重视人的道德意识觉悟对于社会正义及其实现的意义,从而确保制度安排的科学合理性与道德意识的理性自觉相得益彰. 相似文献