共查询到20条相似文献，搜索用时 562 毫秒
1.
2.
徐清祥 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(1):90-96
从信仰看,东晋玄学在生死问题上割断了家族的连续性和血统上的关联性,突出了生命的个体性以及个体与个体之间的断裂性。强调生命的个体性与血缘上的断裂性,这是思想的进步。然而,玄学仅仅在理论上有突破,在修行实践和制度建设上根本就没有探索。而已经传入数百年之久的佛教有理论纲领,有修行实践,有僧团制度,又是性质上完全不同于礼教的外来文化,满足了士族打破礼教束缚、确立个体信仰、追求人生自由的需要。由玄入佛,即是士族信仰的大势所趋。而东晋士族佛学,从道安到慧远都为解决士族的人生问题而服务。人生问题是人与道的关系,为中国所独有。 相似文献
3.
严希洪 《玉溪师范学院学报》1997,(5)
人生的意义、价值,与各人所持的人生观密切联系着.有纸醉金谜的资产阶级人生现,有苟且顺势的小资产阶级的人生现,也有博大崇高的无产阶级人生观.不同的人生现所表现出的人生价值观有着巨大的差异性.要真正体现出崇高而永恒的人生价值,就要化小我为大我,为国家、民族的利益,为人民的幸福而活着.在为社会、为人民服务之中来进行自我选择,从而实现自我,这才是人生意义、价值的最完美的体现. 相似文献
4.
论姜夔艺术化人生的悲剧性 总被引：1，自引：0，他引：1
杨柳 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)
艺术化人生的关键是使人的精神得到自由解放,姜夔一生在成就艺术作品的同时也在努力成就艺术化人生。但是,他追求自由的理想因现实羁绊而总是失落,看似高蹈而终究不能,因而他的艺术化人生别具悲剧性,这可从怀归主题和恋情主题中窥见一斑。究其因,一是与宋学背景有关,二是与个人资质有关 相似文献
5.
相金妮 《西安欧亚学院学报》2007,5(3):81-83,86
爱情与生命是人类永恒不变的话题。尽管爱情可以地久天长,但是生命却短暂无常,这便是人生的困惑。娜拉为追寻真爱而出走,安娜为守住真爱而卧轨,子君为失去真爱而回去,这些是不同国度、不同时代、不同文化背景下的爱情悲剧。造成悲剧的根源,便是将爱情等价于生命,把爱情当作人生唯一的价值,为爱情而放弃了生命、踏上不归路。 相似文献
6.
《旅夜书怀》一诗,以愁情选悲景,以悲景写悲情。从诗歌所涉的时空层面来看,“悲”的内核在于“独”。“独”既是诗人思考的背景,也是诗人当时生命状态的总结。在这一富有情感浓度的环境中,诗人思绪万千,感眼前之无望,念人生之坎坷,由“独”而陷入了对人生困境的沉思。诗人因万事潦倒、信念崩塌而痛苦愁闷,又因“破”而难以接受、无法释怀、矛盾挣扎。尾联中沙鸥意象的运用,是诗人试图为摆脱困境探寻出路,但心有重负又何谈自由洒脱。沙鸥孤独却自由,诗人孤身却迷茫无措,踟蹰不前。这一意象的观照,赋予了“独”更为深刻的内涵:不仅是人生状态,也是人生归宿。 相似文献
7.
陈后主何以亡国?历来人们都说是他沉湎于诗文酒色所致.其游宴赋诗确实荒恤了国政,但这不是亡国的主因.陈后主登基之时,南朝已是江河日下,逐渐无力与北抗衡.陈后主虽也曾谦恭问政,但无多少治国手段和才能;其本性又胆小怯懦,终究不是王霸之具,只有依靠饮酒赋诗来寄托人生.所以陈后主亡国既是其治国无能的结果,更是历史发展的必然,与其饮酒作诗没有太大的关系.而作为才华横溢的文人和文坛领袖,陈后主嗜好文学奖励艺文,却在一定程度上推动了一个时代文学的发展. 相似文献
8.
史志谨 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,29(3):122-126
鲁迅的人生观是在总结自己的生活经验的基础上,在不断改造客观世界的实践中逐步形成的。这种人生观以实现人的解放为人生的最高理想,以“生命不息、斗争不止”作为自己的人生信条。鲁迅的生活观是生活着就应该摧毁黑暗和散播光明,生活着就应该为人类崇高的理想而奋斗。鲁迅认为人生的价值在于为人类的进步事业做贡献,把为劳苦大众服务牺牲作为生活的目的。鲁迅以这个人生目的自律并用以衡量和评价他人。鲁迅主张以满怀信心和勇气面对人生道路上的矛盾和苦痛作为人生的态度。鲁迅自身有苦痛的时候,也有快乐的时候。而这个“快乐”正是在与“苦痛捣乱”和“以血饲人”中获得的。 相似文献
9.
刘梦岳 《大同职业技术学院学报》2009,(4)
一个成年、正常的女性皆具有三重身份:即媳妇、妻子与母亲。这三重身份随着人生历程而变化。媳妇是纯工具性的角色,妻子具有部分的工具性,而母亲则完全无工具性。工具性是功能的体现。女性在家庭中的地位是随着工具性的丧失与转移而获得提升的。 相似文献
10.
欧阳修是北宋文坛领袖。就词学研究领域而言,学者关于欧阳修词的思想艺术及其词史地位的评述甚多。其实,欧阳修对词体文学的贡献与其说在于题材的开拓与风格的嬗变,还不如说他更注重词的格调与审美情韵。"人生自是有情痴"的欧阳修合乐而歌的情怀和至情至性的人生,为词学注入了高雅的情韵美,而这正是欧词研究所不可忽略的。 相似文献
11.
周娜 《泸州职业技术学院学报》2011,(3)
闻捷和舒婷,这两个相处于不同时代的抒情诗人,以自己独特的生命体验和话语方式,呈现爱情的优美和丰富。无论是闻捷的与劳动交织的边疆少男少女的爱情欢歌,还是舒婷的与人性纠结的当代青年的心灵吟唱,从他们的诗里,都能感应到时代在诗人心灵的投影和折光,倾听到与时代交汇的心灵回响。不同的审美标准,不同的价值理念,不同的情感表达,在不同的时代,引领读者走进爱情世界,领略那别样的风采,体悟诗人那份由衷的感动。 相似文献
12.
陈龙 《玉溪师范学院学报》2002,18(6):32-36
国强民富是我国历代仁人志士献身追求的伟大目标 ,建国后经过几十年的努力 ,中国人过上了初步小康生活 ,这是社会主义事业的巨大成功 ,但在世界民族之林 ,我们的生存状态还很不理想 ,面临的困难很多 ,相信在党的领导下 ,经过国人的艰苦创业 ,民族复兴 ,指日可待。 相似文献
13.
TAN Qinhu 《恩施职业技术学院学报》2006,(1)
人被称为万物之灵,他的本质就是他能够感知人的存在并知道生命的短促与不朽!然而,现代人面临诸多的困境和诱惑,往往迷失了本性,致使意义缺失、灵魂失所、无家可归!因此我们提倡通过语文学习构建一种审美的人生态度:终极关怀、诗意栖居、中庸处世。不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵;顺天地之德,合神人之力,建不朽之功! 相似文献
14.
大学生弱势群体体育教育研究 总被引：3，自引：0，他引：3
李吉远 《吉林体育学院学报》2008,24(1):17-18
随着高等教育“以人为本”的发展趋势,大学教育要重新审视教育过程中对弱势群体的人文关怀,现阶段我国大学体育中对弱势群体生命关怀缺失应引起广泛关注。对每一个学生的生命关怀,是大学体育教育的永恒主题,体育教育的本质在于对人的生命的呵护与培养。 相似文献
15.
以西方休闲观念为主导的休闲体育与本土的中华民族传统体育必然存在差异。以休闲时代民族传统体育发展所遇到的困境为研究起点,运用文献资料法、专家访谈等方法明晰休闲时代民族传统体育在发展中所出现的瓶颈,并结合休闲时代的社会特点探询民族传统体育的发展途径。研究认为休闲时代消费的＂潮流性＂,国人休闲意识的＂炫耀性＂与民族传统体育的＂传统性＂和＂朴实性＂之间的不和谐,民族传统体育承担过重的经济和政治负担以及西方体育的强势推进与＂举国体制＂下对民族传统体育发展之轻等方面势必影响民族传统体育的发展。并认为突破瓶颈需要诠释民族传统体育在现代社会的含义,与休闲需求接轨;树立民族传统体育的自立与自信,建立健全民族传统体育产业化的要意以及创新民族传统体育。 相似文献
16.
李军 《重庆工贸职业技术学院学报》2009,(2)
追求幸福是人生永恒的主题,如何让自己在有生之年过得更幸福,是许多人追求的目标,幸福是一种非常个人化的感受,一万个人可能就有一万种答案,也很难用量化的标准来判断,人一辈子首先要解决人和物的关系,再解决人和人的关系,最后解决人和自己内心的关系。 相似文献
17.
ZHOU Xue-biao 《陕西国防工业职业技术学院学报》2007,(1)
青年学生结束了紧张的高中生活,如愿地跨入大学校门,这本来是一件令人高兴的事。但许多大学新生入学后容易出现许多身体不适、甚至出现一些心理障碍等影响身心健康的问题。这些因"水土不服"引发的"新生综合症",值得学校有关部门和医务工作者引起足够重视。 相似文献
18.
陈梦云 《临沧师范高等专科学校学报》2011,(1)
杨国翰是中国晚清嘉庆,道光年间享誉两浙的著名官宦和文人,其为人、为学、为官,被时人所称颂,后人所敬仰。对于杨国翰的研究,其生平、政绩、诗文与林则徐的交往等,前贤多有发现和论述,笔者仅就从杨国翰的生活时代,其与林则徐的师友之谊两个方面来探讨杨国翰为官、为人;忧民爱民、执政惠民;经世致用,关注社会现实的封建士大夫与官吏的人格和情操及其形成的历史、思想渊源,对杨国翰研究作一点拾遗补阙的阐述。 相似文献
19.
食品安全关系民众的生命健康和社会的稳定,我国现行的食品安全监管由于立法不完备、监管部门职责不清、安全标准落后、信息透明度不够等,使得监管工作面临众多挑战。根据部分发达国家在食品安全监管体制上取得的成绩,结合我国食品安全监管的基本现状,提出构建完善我国食品安全监管机制的一些建议。 相似文献
20.
杨建猛 《贵阳师范高等专科学校学报》2011,(2):43-46
＂人的基本需要＂是一个重要的心理学问题,对这个问题仅局限于心理学的领域进行研究显然是不够的。文学和心理学有着密切的关系,大多数文学作品都或隐或显地反映了人类心灵深处的奥秘。因此,从文学的角度研究＂人的基本需要＂具有一定的尝试价值。 相似文献