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1.
路云亭 《河北体育学院学报》2019,33(6):12-20
足球与其他体育项目的不同之处在于它无法完全脱离极端的暴力现象，而暴力行为的主要实施者是球迷。由于球迷暴力的出现，足球在缔造一种现代文化品格的同时，也兼容了史前文化的内涵，所以足球更富有部落战争的特征，球迷暴力则更具有仪式感。但不可否认，极端性暴力案件又具备了一些黑帮争斗的鲜明元素。因此足球暴力很难构成美学体系，它展示了人类自身的原罪。中国人对待足球暴力现象相对不宽容，但往往用隐恶的方式来处理。足球与政治的高度融合折射出足球集团性的全新寓意：球员集团负责足球的炫技功能，球迷集团承担足球的能量扩张，社会集团是足球存在与发展的隐性力量。媒体对球迷暴力的报道往往有夸大之嫌，而对于球迷暴力行为的规制也大可不必采取极端手段。 相似文献
2.
通过文献资料、访谈和数理统计等方法,对英国足球球迷群体多元化发展进行了研究.从足球球迷群体的发展历程看,英国足球球迷群体的形成最初基于鲜明地域认同,随着传统社区改变、媒体和消费文化的发展,球迷群体认同已经由最初单一的地域性认同发展为包含了液态社区认同在内的多元化认同.球迷群体的地域性和历史性不再是联系球迷的主要纽带,以兴趣性和消费性为认同基础形成的球迷文化逐渐成为球迷文化的重要内容.多元化的足球球迷群体意味着足球俱乐部经营策略的多元化.俱乐部需要更加清晰地把握球迷群体发展的阶段和特征,进而促使俱乐部和利益相关方提供更加有针对性的产品和服务,为足球俱乐部的发展提供更加有利的支持. 相似文献
3.
针对我国职业足球俱乐部出现的“品牌危机”现象,运用社会心理学知识从球迷、媒体、俱乐部本身三个角度进行了分析。分析了球迷对危机现象反应的集体意识和我国职业足球品牌依赖间的关系、媒体出现各种报道的社会心理学成因和职业足球俱乐部对球迷、媒体态度的策略。着重从应对危机的事后处理角度提出了相应的应对策略,以期为我国职业足球健康发展提供参考。 相似文献
4.
路云亭 《河北体育学院学报》2021,35(5):41-50
竞技体育属于悲剧，足球则是悲剧中的悲剧，世界杯便可以算作是一种极端性的悲剧。世界杯的悲剧性源于人类生活中的自然悲情，其意义指向则是人类生命的自然终结的事实。足球一直与失败联系在一起，它构建出足球的极端悲剧性。世界杯的荣誉高于生命，其意义所指在于高度强调了信念的主宰作用，从而忽略身体的重要性。世界杯会导致球迷性学意识的变异，进而酿成婚姻危机乃至死亡事故。世界杯是足球界的大考，而任何一种考试都带有暴力元素。世界杯会成为很多球迷的终极信仰，当终极信仰受到非预期性因素干预之后，球迷的精神世界就会崩溃，世界杯赛事进行期间也是自杀率攀升的时间节点，但它却可以有效降低其他类型的自杀率。人类的自杀源于孤独感的强化，世界杯中的失败效应会催生出最大量的孤独元素，最终导致失去了信念的球迷自杀。世界杯展示出给予球迷精神最后一击的能量。世界杯的悲剧性在此得以全然展示。 相似文献
5.
吴建喜 《北京体育大学学报》2009,(7)
意大利足球甲级联赛素有小世界杯之称,被誉为世界上第一的联赛。通过对促进意大利足球甲级联赛发展的外部环境和内部运作的分析,认为意大利的经济环境、文化环境和体育需求为职业足球联赛的发展提供经济基础和人文支持,而内部运作是围绕以球迷消费为核心,提供全方位服务的营销售理念展开,建议我国职业足球联赛充分抓住有利的发展机遇,建立以球迷为核心的内部运行机制:大力发展大众足球,组建足球职业联盟,加强职业足球监管,打造中国足球文化,以刺激球迷消费需求。 相似文献
6.
摘要：体育治理现代化的实现需要以全球眼光吸收借鉴国外体育治理有益经验,不断提升和完善体育治理能力,从而推进我国体育事业全面、协调、可持续发展。采用文献资料、专家访谈和逻辑分析等方法,以英国政府倡导的足球治理改革为基本脉络,对英国球迷参与足球治理进行研究和分析。结果显示,进入21 世纪,英国足球球迷公民意识逐渐得到复兴,球迷主动参与足球治理的意识高涨。以实现球迷参与足球治理为目的的各种社会组织蓬勃发展,依托于球迷基金会等组织,球迷部分实现了从“顾客”到“所有者”的身份转变,一定程度上达成了球迷参与足球治理的目标。英国球迷参与足球治理的成功对我国足球改革具有现实和理论意义,我国足球治理应该具有超体育、超文化和超当下的视野和魄力,充分认识和依靠球迷自下而上的发展动力。 相似文献
7.
路云亭 《河北体育学院学报》2024,38(3):31-37,47
足球是世界级的显学,其奇观性、想象性、陪伴性功能很强烈,三者合成了其审美维度。足球从一种身体游戏逐渐进化为一种审美体系,其所经历的恰是从经典身体学到口头叙事学的演进过程。足球美学一度难以在传统美学的范畴内获得认同,却极易在现代美学的体系内成为主流。中国的足球美学经历了球迷口述、跨学科交融、融入传统美学界三个阶段,其中混合了球迷感知、大历史观启示以及文化学、生物学、进化论、物种学等多学科知识能量。足球发达国家的相关研究成果,所涉及的评判理性、戏剧美学、球迷成瘾、想象力、哲学虚构、足球诗学、足球修辞学、美丽足球等议题都有很大的开拓性意义,类似的议题将足球美学导入一种虚构与真实、身体与信念、神话与图腾、审美与审丑之类的复合式文化构成体。 相似文献
8.
路云亭 《河北体育学院学报》2020,34(3):14-23
足球并非一种古典式身体修炼方式，作为群体运动，它具备了凝聚人心的功能，现代工业化社会所提倡的团队精神在足球的世界里得以回应。足球传入中国后，足球的道德律立即派生出高度的实用主义意蕴，并逐渐使得中国球迷衍生一种冲出亚洲、走向世界的工具理性，足球由此成为中国球迷的道德器具。在道德主义的语境下，足球在很多中国球迷的心目中成了实用之物，这背离了足球的本义。足球的道德性与宗教性有差异，具体体现在喜剧性与悲剧性的差异层面。中国人认为足球是喜剧，并由此萌生足球有德的理念；西方人认为足球是悲剧，只有救赎功能。中国人认为足球是道德，而西方人认为足球是宗教。近代以来中国足球界所存在的诸多特殊现象都源于此认知矛盾。足球原本是一种苦难的象征，可以给球迷带来自我救赎的体验，这便是足球的本意，也是足球超越工具理性的地方。 相似文献
9.
路云亭 《河北体育学院学报》2019,33(5):13-19
早期中国球迷出现于20世纪初至40年代，属于中产阶级球迷群。这一时期的足球属于自然足球，观众为城市富有阶层，观球风气大致与观剧类似。20世纪50年代至80年代的中国足球大体隶属于苏联的体育体制，球员温文尔雅，观众和和气气。这一阶段足球大体属于道德时代的足球。1994年至当下属于普世性的商业足球时代，观众群体的表现也有多维度的特性。苏联体制时代的足球属于善的足球，观球是一种社会福利，而非商业需求。1994年以后的中国足球属于一种恶的足球，高度的商业化使得球迷的心智时常抵达极限临界点。中国的文化觉醒始发于20世纪80年代早期，中国球迷的心理大体成熟于20世纪90年代末，中国足球从此告别了道德时代，步入一种法制足球的新纪元。 相似文献
10.
王栋 《南京体育学院学报(社会科学版)》2007,21(6):4-6
采用文献资料法,分析了目前足球球迷暴力行为的发展趋势,对欧洲及我国足球赛场上发生的球迷暴力加以综述,并从社会学角度对我国足球球迷行为加以剖析,指出其暴力行为的内在诱因即在于以下几方面:1.球迷特殊心理作祟的结果,具体包括足球球迷将公共空间的"私有化",男性传统的通过暴力获得和维持相应社会地位的惯性,以及特定个性冲动球迷的客观存在;2.集群行为导致骚乱和暴力;3.球迷个人感情和情绪的宣泄;4.球迷的归属感和期待感;5.足球项目本身的特点符合人们在压抑环境中对冒险和刺激的需要和追求。 相似文献
11.
研究以社会认同理论和平衡理论为理论依据,采用Trail和Janmes的团队认同问卷,借助现代互联网络技术,对成都足球俱乐部的部分球迷发放网络问卷,调查球员的场外不良行为以及不同领导回应态度对球迷团队认同感的影响。结果表明,高认同感球迷在球员发生场外不良行为时,主要通过主观偏袒和害群之马效应来为球队免责,继续维持其较高的团队认同感;而且,球队领导的积极回应态度和处理方式只会对高认同感球迷的团队认同感的维持有效。 相似文献
12.
近年来,女性足球球迷发展迅速,成为世界关心和讨论的热点话题。究其原因,一是心理方面,足球运动能够缓解女性足球球迷的焦虑、抑郁等不良心理,增强她们在现实生活中的自信心。二是商业方面,足球运动的产业化运作必然将部分从业女性变成球迷。 相似文献
13.
路云亭 《河北体育学院学报》2020,34(2):22-29
足球联赛制中的主客场赛制增加了球迷看球的成本,部分球迷却早已习惯了异地观球,还很少抱怨奔波之苦,甚至,奔赴客场观球的球迷会获得一种独特的快感,其中有旅行、探险之乐趣,还有远征、朝圣之收益。球迷异地观球的动机来自其对足球高度的精神依赖,其以朝圣心理为核心要素。足球朝圣行为具有高度的仪式感和独特美学价值,展示了足球丰富多元的文化镜像。异地观球的朝圣者往往会有令人费解的超常之举,但他们有求取圆满的动机,也将获得超常的体验。球迷朝圣的宗教学与人类学价值要大于其文化学与社会学的意义。 相似文献
14.
陈淑奇 《广州体育学院学报》2011,31(4)
影响中国足球竞技与足球事业发展水平的因素众多.但在众多的原因中,人们往往忽视了中国足球发展还缺乏一种文化支撑力.生命道德精神作为人类发展的一种文化驱动力,可以成为中国足球蜕变发展的一剂文化“良药”.中国足球事业整体上存在文化精神的空场,表现为足球管理者群体、球员群体和球迷群体身上的生命道德精神“缺位”现象.管理者群体在理念上要向“生命道德性”转变、管理方式上向“生命关怀式”转变;球员群体要加强生命道德文化的知识学习、自身技能训练与道德素质训练需结合起来;球迷群体的文化“补位”需要通过媒体营造一种生命文化氛围、需要通过球迷领袖引导球迷文明素质的形成. 相似文献
15.
夏琼华 《广州体育学院学报》2015,(4):10-12
恒大足球俱乐部已经成为了具有较高知名度的足球俱乐部品牌。主要运用文献资料及逻辑分析法,对恒大足球俱乐部品牌发展进行了研究。恒大足球俱乐部品牌发展的经验主要包括五个方面：实行科学的管理模式、招募众多的著名球星、打造强大的教练团队、培养忠实的球迷群体、发展知名的合作伙伴。在此基础上,提出了对我国职业足球俱乐部品牌发展的几点启示：强化品牌意识、提高管理水平、发挥明星效应、注重培养球迷、寻求合作伙伴。 相似文献
16.
研究发现日本自古以来善于吸收先进文化,其足球的成功也离不开对先进足球文化的吸收。试图从足球文化的角度出发,发现日本不仅对外来文化进行全面和选择性吸收,并进行本土化的改造和创新,对我国足球发展有很大启示：深入认识、理性选择、主动吸收;大胆尝试、积极改进、努力创新;坚持本土、汲取传统、打造风格。 相似文献
17.
运用文献资料法、历史分析法和逻辑分析法等,对德国足球甲级联赛进行研究.首先,从发轫崛起期、调整徘徊期、改革复兴期三个历史发展阶段对德国足球甲级联赛的历史演进进行了回顾与梳理.其次,基于四个层面分析了德国足球甲级联赛运营成功的支持系统,认为经济社会层面支持表现为德国创新的经济模式和理性社会改革;文化哲学层面支持表现为德国独特的文化传统和商业哲学助推;制度管理层面支持表现为德国政府的高度支持和职能机构履职;人才教育层面支持表现为青训体系标准化和校园足球双管齐下.最后指出了对我国足球运动发展的启示,认为应深化管理体制,整合管理资源,构建足球事业一体化的生态圈;强化俱乐部公共服务职能,紧密联系校园足球和社会足球发展;注重俱乐部和联赛长期规划和财务健康水平,提升联赛健康度;加强青训体系标准化建设,深化足球教练员培训机制,加大对青少年足球教材的开发力度. 相似文献
18.
通过文献资料法与对鲁能足球队资深球迷协会“橘红火焰“的个案调查,对鲁能泰山足球俱乐部品牌的形成与发展进行研究。主要结论有:1)鲁能泰山足球俱乐部已初步形成自己的品牌优势;2)鲁能泰山足球俱乐部还需要在加强球员个人管理,丰富球迷产品品种与质量,提高资源使用率等方面继续努力,更好地实现品牌发展。 相似文献
19.
足球赛场上的裁判员不应该成为比赛的焦点和主角,但事与愿违的是裁判员及其作出的判罚永远是充满争议的.为了深入探究足球裁判员赛场上作出的争议判罚,运用社会学的"离轨"概念作为理论工具,系统、逻辑地将足球裁判员赛场上的争议判罚行为归纳罗列出来,并对这些行为的成因、性质、意义从社会学视角进行理性地分析思考,为完善足球竞赛规则裁判法、引入改判机制、改进足球竞赛仲裁工作提供理论上的依据. 相似文献
20.
马晓宁 《山西师大体育学院学报》2011,(Z1):17-18
近年来,中国男足战绩每况愈下,令球迷倍感失望。除了球技等方面的原因外,球迷们更愤慨的是他们职业道德的失范。职业足球相关法律法规不健全,职业足球俱乐部管理不科学,职业足球运动员管理制度不完善等导致中国男足运动员职业道德失范。因此,需健全职业足球相关法律法规,落实职业足球俱乐部科学的企业管理制度,完善职业足球运动员管理制度。 相似文献