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1.
陈新萌 《南京体育学院学报(社会科学版)》2019,2(2):38-47
武术习得讲求“意会”，是无法言明的体认领悟之道。在“深入阐发文化精髓”的新时代理念下，如何解读中国传统话语的价值意涵，促进跨文化交流的传播理解，是摆在眼前的重要问题。运用文献资料和哲学、社会学、心理学、语言学、解释学等多学科理论方法，研究武术意会的文化阐释问题。考察武术意会的文化基因传统、探求武术意会的内容解释维度、呈现武术意会的现象存在原因。研究认为：血缘文化的思维结构决定了意会的认识背景、宗族伦理的制度架构强化了意会的发展路径、宗教哲学的悟道观念影响了意会话语的思想内容；肉身性的筋肉技巧、心理化的意识投射、语言解释的表达局限、词语使用的意义抽象、美学体验的艺术特征、人生诉求的价值导向，构成了武术意会的解释向度；中西差异化思维的不同取向、文化无意识的隐蔽构建、古今话语体系对身体认知的文化理解，为武术意会的解释，建立了一条东方身体的意会文化形塑、传统技艺的缄默文化关联、武术身体的默会认识形成的现代阐释路径。 相似文献
2.
师徒传承与师生教学在弘扬中华武术文化中的作用比较 总被引：3，自引：0，他引：3
李俊卿 《南京体育学院学报(社会科学版)》2004,18(6):95-97
利用文献资料法分析了师徒传承与师生教学之间的关系以及在弘扬中华武术文化中的作用，认为：师徒传承是中国古代武术文化传播的主要方式，师生教学是竞技武术教学的主要方式，学校武术是武术文化得以发展的重要途径。正确认识这两种教学方式所起的作用，有利于在我国武术事业发展的进程中更好地发挥他们的作用，能够更有效地使中国武术文化得到继承和发展。 相似文献
3.
马文友 《北京体育大学学报》2017,40(10):135-139
摘要：由于受到视觉文化时代感性审美的影响，当代武术出现了极端化的发展倾向。为了更好地促进当代武术的发展，主要采用文献资料等研究方法，对武术的“传统与时尚”“技击与艺术”“文化与物化”等多维二元关系进行了重新厘定。认为：只有坚持武术的传统并且使之与时代特征相融合才能体现出武术传统的与时俱进性，才能被社会大众广泛认可；只有抓住武术的技击本质并通过多种艺术化形式表达出来才能满足全球不同地域异质文化受众的审美需求；只有认同武术的文化价值并且积极的通过“物化”方式进行全球化传播才能将武术发扬光大，才能增强武术的国际影响力和文化竞争力。站在“国际化”的高度，以“大武术观”的理念视野，对武术的继承与创新或曰武术的“变”“常”问题的理性探讨，为武术更好、更快地发展提供参考依据。 相似文献
4.
摘要：武术不仅是“术”，而且是显学和玄学的文化复合体，蕴藏着复杂而深奥的话语符号及精神意义。为了探骊武术文化的本真渊源与精神，对于武术及其高级阶段的内家拳进行研究，主要采用文献研究法，从文化形态学、文化人类学、宗教哲学和体育学等视角，运用格尔茨的文化“深描”理论，对其学术范式及认知图式进行文化阐释。研究认为，武术是生命科学所涉，武术文化是觉醒的文化；武术文化的原初属性，是其“观念—意义”、“武—道”的符号—结构—编码系统，更多地依赖道德直觉、本能体悟等符号解码系统；内家拳是武术的代表和精髓；道家修真文化和隐逸文化促成了内家拳的原初精神——返璞归真，内家拳进而传承和践行着道家、道教的精神和价值——悟道蓄德；以武入道是武术文化的终极意义。研究价值在于构建系统的武术文化深层分析体系，厘清内家拳丹道武学的机理，挖掘武术背后“道德直觉”的隐形文化式样，还原武术的原初文化精神和普世价值，促进国粹民粹的内化传承。 相似文献
5.
关于武术概念的争辩从未停止,先后形成了相对说、艺术说、文化说和体育说等多种武术概念学说。多种学说的形成,对深入认识武术概念起到了一定的积极作用,但并没有结束关于武术概念的争论。为此通过评析几种武术学说,以此为基础,分析存在问题,进而探析武术的概念。 相似文献
6.
牛聪伟 《河北体育学院学报》2016,30(2):93-96
武术是中国传统文化的重要组成部分,包含着丰富的审美因素.运用文献资料法和逻辑分析法,从美学角度借“线”来理解武术的文化内涵,解读武术的线性之美.认为,武术的线性表达并不仅仅是身体艺术表现的视觉美感,还是“武术精神”的表达与传承,蕴含着一定的文化内涵.武术的线性之美主要表现为含有技击意义的阴柔美和阳刚美、构成多样化套路风格的流动之美、表现武术文化张力的中和之美,以及体现“天人合一”人文内涵的意蕴之美.武术技术动作长短、节奏、方向的线性变化,不仅是武术在发展过程中技术动作的实践需要,也是当代武术向艺术武术不断发展的趋势表现. 相似文献
7.
从布迪厄的"文化资本"审视武术文化的继承与发展 总被引：1，自引：0，他引：1
陈振勇 《成都体育学院学报》2007,33(3):17-20,23
从文化视角,借用布迪厄的文化资本理论,对武术文化资源与资本的逻辑关系、转化动力等因素进行了文化学意义上的剖析.提出武术资源的可意识性是武术文化发展不可忽视的重要内容;武术资源到资本的转变是武术文化发展的一个趋向;武术文化的发展是一种隐形的软权利的博弈;武术文化的产业性必须同时兼顾可持续发展理念,从而更好地促进武术文化的继承与科学发展. 相似文献
8.
摘要：为探究武术文化影响力水平，基于物质、行为和精神等文化结构层面制定测量指标体系，实证测量了中国武术文化影响力水平，并量化了武术文化影响力指数的区域分布差异及其解释机制。研究发现：中国武术文化影响力的总体水平不高，武术文化影响力指数为7，武术文化影响力在国内处于三级水平（中等水平），中国武术文化在来华留学生群体中的影响力指数为3，处于六级水平（较低水平）；武术文化影响力水平呈现一定的差异性特征；影视作品和武侠小说是民众了解武术的主要途径，民众很少关注武术竞赛活动，绝大多数民众有过对武术明星崇拜经历；“强身健体”，“防身自卫”和“个人爱好”是民众习武的最主要目的，影视作品影响和自身需求是民众学习武术最初的想法；武打明星和公众人物是民众心目中认知程度最高的与武术有关人物；从总体上来看民众对武者的价值印象趋向于正面的评价；有相当一部分被调查者表示喜欢中国武术但是不愿意参与武术习练，民众对武术的关注与身体实践之间存在巨大鸿沟。 相似文献
9.
近年来，电影、电视剧、舞台表演等艺术行业的迅猛发展显示出该领域的巨大市场潜力，使得更多从业者开始投身武术艺术作品的创作，并由此催生了对武术指导、编排及演艺人才的大量需求。在这样的时代背景下，表演（武术）专业因应而生。以上海体育学院新成立的表演（武术）专业的专业建设探索为例，主要运用文献资料、专家访谈、比较分析等方法，对表演（武术）专业学科建设中所存在的问题进行反思并尝试在解决思路上提出一些意见。研究认为：1）表演（武术）作为跨领域、跨方向的交叉学科专业，在新时代武术文化的发展与传播过程中将扮演重要角色，一方面，表演（武术）专业融合了武术与表演两个母学科建设体系与人才培养机制，使自己从宏观上结合了二者相互关联的现代化学科建设特点，从微观上可以培养出大批具有良好武术功底与表演能力的多方面复合人才；而另一方面，因为表演（武术）专业在能力体系上存在多方向性，建设过程中又存在背景交叉、内容交叉、学科交叉等现实问题，令其在设立至今的几年间尚未从学科层次上寻得本专业存在的学术本源。2）表演（武术）专业在新时代武术文化传播进程中所遇到的代表性问题是文化的传统发展模式与当代社会文化语境的脱节，提出表演（武术）专业未来学科建设应以“师资力量”为基础、“体系建设”为保障、“生源接收”为动力、“源于技术，融于艺术”的武术美探索为内涵的多层次学科建设模式，从而为未来表演（武术）专业学科建设、武术影像文化以及武术技艺的现代化传播与发展提供有效支持。 相似文献
10.
赵晓峥 《军事体育进修学院学报》2006,25(2):27-28
武术是一种文化形态,是一种中华文化的外在表现。武术的发展演变是以中华文化的进步与发展为依托,逐渐走向成熟与辉煌的。不同的地域塑造了不同的武术风格和流派,这与不同地域的社会发展及文化发展息息相关,密不可分。把地域武术与文化研究的观点运用于当今中华武术的研究将提供一种新的视角、方法和途径,从而为深化武术文化的研究打下基础。 相似文献
11.
摘要：国民文化心态综合体现着中华文明的印记与传统文化的培塑，是一种对自己本民族文化与价值观念所持有的总体态度，容易受到社会心理导向的干预，进而对国民文化认知产生影响。主要运用文献资料法，从家族面子与武术的“入奥”追求，他人面子与武术“能打”的证明以及自我面子与武术的“优越”情结3个层面，探讨了当前中国武术的发展问题。研究认为：不可兼容的中西文化差异，特殊的国民文化心态以及不全面的武术本土化认知，导致中国武术在对“自我认知”与“他者认知”的时候出现误区。在此基础上，提出：要实现中国武术的体面发展应该坚守文化自觉的主张，加快武术现代化转型；树立文化自信的观念，摆正武术的文化姿态；培育自尊自强的国民心态，确保武术的理性发展。惟其如此，才能从更全面、更客观的视角看待武术、发展武术。 相似文献
12.
武术文化与会党文化语境中的福建南少林研究 总被引：10，自引：0，他引：10
周伟良 《首都体育学院学报》2006,18(6):1-10,14
“福建少林寺”长期来在海内外（尤其是习武群落中）有着广泛而深远的影响，已成为一种具有强烈文化认同的集体记忆，它是史学界讨论天地套起源时一个无法绕开的话题，也是研究有关中国武术史和少林武术的重要内容，尤其对于我们认识多样式的少林武术文化构成，提供了一个详实的样本。作为一个由武术文化与会党文化长期共同氤氲催生的文化概念，其中既烙有明季的历史文化印痕，也有清代天地会出于纠众结盟的需要，更反映了人们在当时少林武术文化辐射下的多元价值诉求。由于这一语境中的福建南少林不是一个具有确切地址的实指寺院，故而囿于了实证主义方法中的“南少林诸说”在一些关键问题上往往难以自圆其说，其根本原因也在于此。 相似文献
13.
田桂菊 《首都体育学院学报》2007,19(3):108-109
文章通过文献资料的查阅,在论述武术是从历史中走来的一种文化后,
对武术运动进行了全面的分析。指出：武术是一个大概念,它包括运动,更多的是
一种文化的存在,是整体意义上的武术。武术运动,只是一种体育理念下的竞技体
育竞赛的武术形式,技术层面的关注和追求更多于文化层面的东西。 相似文献
14.
以习近平新时代中国特色社会主义思想、党的十九大精神、党中央治疆方略为指引，从文化自信的角度出发，审视新疆武术文化缺乏文化自信的原因进行探究，研究认为文化差异与文化认同危机导致新疆武术文化缺乏文化共识，国民教育动力不足导致文化流失，传承缺失致使文化焦虑，新疆武术文化的发展应唤醒武术文化的“根”与“魂”，增强新疆武术文化凝聚力彰显文化自信，沿袭传承，加强保护，袭承明舍促使新疆武术从文化自信走向文化自强的路径。 相似文献
15.
身体文化博弈:由武术进奥引发的文化反思 总被引：1，自引：0，他引：1
辛双双 《成都体育学院学报》2007,33(1):13-16
从身体文化视角,对武术进奥事件背后隐藏的中西身体文化互动现象进行了探讨,认为:武术作为一项民族传统体育项目是东方身体文化的一种形式;武术进奥是我国与西方体育文化的主动互动过程,尽管事件本身推动了武术在国际上的传播和发展,但是却以逐渐的文化内涵割舍和传统摒弃为发展代价.武术进奥加速了中西方身体文化的互动过程,更加深了这种身体文化的博弈程度;在经济全球化甚至文化全球化的宏观背景下,武术进奥失败由技术层面到文化层面的互动,最终表现为不同身体文化的软权利之争,更是一种身体文化的隐形权利侵犯. 相似文献
16.
张海冰 《广州体育学院学报》2019,(1):91-93
中国传统文化博大精深、渊源流长，从古至今雅俗共存。在古代小说和武侠影片中，武林江湖、江湖武林如影随行，武术文化和江湖文化到底有何异同。该文运用文献法，在问题意识导引下，从江湖与江湖文化的描述切入主题，在归纳与理解的基础上，尝试性地界定了江湖文化，并重点概括出古代江湖文化与武术文化在生存空间、组织结社、暴力行为、内部争斗等８个方面的相似之处；又从起源、文化内涵、文化结构、道义原则等８个方面的论述了二者间的不同之处。最后，在结束语中阐明，所论及的“异同”只是一种相对的总体性判断，不存在绝对之说，是为探讨江湖文化对武术文化影响所做的一个铺垫性的前期探索。 相似文献
17.
张艳峰 《山西师大体育学院学报》2008,23(Z1)
武术是中华民族优秀的文化遗产,竞技武术是中华民族文化与西方体育准则相结合下的产物。对武术的定义、特点、现状进行分析后,指出竞技武术的发展是为了传播一种文化,将武术以及其所蕴涵的文化推想世界是最终目标。 相似文献
18.
武术文化的软实力角色 总被引：1，自引：0，他引：1
运用文献资料法、逻辑分析法,对武术文化的软实力角色进行分析,得出武术文化对增强民族凝聚力、提升国家品牌效用、育人、养生、艺术审美以及构建和谐社会等方面能发挥出特有的软实力功效的结论,指出要继承和弘扬武术文化,为增强中华民族文化的软实力做出更大贡献。 相似文献
19.
摘要：镖局文化是中国武术文化的重要组成部分，也是武术强势价值与功能的集中展现。采用文献资料法、对比研究和逻辑分析等方法，对镖局文化对中国武术文化的影响进行研究。认为：镖局是特殊社会环境和历史背景的催生以及经济演化的结果，武术搏击护卫价值的强势显现是镖局的基本入世态势；镖局的产生具有地缘、尚武和诚信三个方面的社会文化属性，在运作模式上主要体现为宗族属性和关系属性；镖局与镖局文化的出现促使习武者职业选择的多元化，在一定程度上促进了武术文化的扩布；促使崇尚强者、尚武精神与社会软性控制的文化元素在武术文化中进一步融入；在传统的道德伦理约束之下尚武、谦和、隐忍、诚信、无畏、正义、助人的镖局文化精神与武术文化精神相互融通；诚信教化、关系互动的社会属性与武术文化深入融合。 相似文献
20.
论中华武术国际化的发展趋势 总被引：1，自引：0，他引：1
张玉景 《吉林体育学院学报》2008,24(1):122-123
全球文化一体化的趋势,是世界文化多样化的统一,是各种文化的相互认同、相互并存、相互借鉴和利用。中华武术国际化是世界文化多元一体化的需要。中华武术国际化是对中国民族文化特色的弘扬;竞技武术全球化是实现中国武术国际化的一种手段;要维系传统武术文化内核,又要超越传统武术文化;使传统武术和竞技武术更适合中华武术国际化传播。 相似文献