共查询到10条相似文献，搜索用时 31 毫秒
1.
田文棠 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(3)
郭象字子玄,生于魏嘉平四年(公元252年),卒于晋永嘉六年(公元312年),是西晋时期重要的玄学家之一。他的《庄子注》,相传是在向秀注的基础上“述而广之”而成的,代表了魏晋时期玄学思想发展的一个新的阶段,曾在我国哲学思想史上产生过深远的影响。据《晋书·向秀传》上说,郭象《庄子注》一出,“儒墨之迹见鄙,道家之言遂盛焉”。但对郭象《庄子注》中的独化论哲学思想如何评价,研究者却有截然不同的看法。有的认为,他同当时的裴頠一样,都是唯物主义的“崇有”论者;有的则认为,他的思想同王弼、何晏相似,都是唯心主义的“贵无”论者。笔者认为:郭象的独化论哲学思想,既不是“崇有”论,也不是“贵无”论,而是对“有”、“无”两派基 相似文献
2.
周晓峰 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》2007,20(6):10-13
梁漱溟的乡村建设、乡农教育理论与实践,有深远的影响。本文从梁漱溟教育哲学思想中的“创造新文化、救活旧农村”教育作用论,“培养新民众,建设新农村”教育目的论,“乡村社会学校化,伦理道德世俗化”教育方法论,“承袭传统文化,复兴道德社会”德育论等入手,尝试找出梁漱溟教育文化哲学思想的内核以及能启迪今天教育事业的成分。 相似文献
3.
李栋 《长春教育学院学报》2015,(1):6-7,11
本体功夫论是我国宋代出现的一种独特哲学思想,是直承儒家心性论的演变结果。以本体功夫论的视域去解读李贽的哲学思想,旨在理清李贽“童心”为本体、“真人”为功夫,即本体即功夫的哲学内涵,由此而揭示出李贽“真人”功夫是通过其“成吾”践行和“贵己”思想具象地表达出来的,并且以“真人不死“的生死观诠释了自己“童心”本体与“真人”功夫的完满境界。 相似文献
4.
汪泽洪 《佳木斯职业学院学报》2021,(5):131-134
纵观历史,智慧教育并不是信息技术兴起才出现的新概念,“智慧”一直都是教育追求的目标和永恒主题,是哲学中“智慧”的继承与发展。智慧教育蕴含着丰富的马克思主义哲学思想:以问题为导向的方法论思想;以人为本的唯物论思想;和谐发展的辩证法思想。这些哲学思想对于推动当前智慧教育理论与实践的发展都具有重要意义。本文试图从哲学底蕴上去分析与思考智慧教育的基本内涵与精神实质,为智慧教育的发展提供重要的理论与实践依据。 相似文献
5.
林乐昌 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(3)
本文提出,王阳明致良知哲学思想的主要特质并不表现在认识论方面,也不单独表现在道德论方面,而是表现在“内外合一”的本体论—道德论的结构中。因此,本文从符合王阳明致良知思想特质的视角对其作一新的探讨,即把它看作主体的一种有内在本体论根据、有起点、有互为表里的两种形态的动态的实践过程。同时认为,致良知论作为一种传统的哲学思想,有可能在经过重新理解和解释之后产生出新的意义,并参与现代人文价值观念的形成。 相似文献
6.
姚军波 《山西师大体育学院学报》2002,17(2):38-40
毛泽东体育思想是毛泽东文化教育思想的重要内容,有丰富的内涵和现实意义。《体育研究》是毛泽东早期体育思想的重要体现,其最大特征是与毛泽东哲学思想密切联系。《体育之研究》中丰富的哲学内涵是毛泽东早期进步哲学观念的重要体现,也是他进步世界观和方法论的萌芽和开端,《体育之研究》强调知识、道德、精神等对耳目脑筋等本体的依赖性;强调“动”是万物生存之理,主观与客观、内因与外因相互联系;重视实践,强调体育之事不重言谈,重在实际。正是这些特征赋予毛泽东体育观无限的生命力和广阔的发展前景。 相似文献
7.
李冲 《河北体育学院学报》2019,33(2):54-59
杨昌济作为中国现代教育的先驱，其体质教育思想在我国教育史上具有重要影响。运用文献资料法和逻辑分析法，对杨昌济的体质教育思想进行研究。认为其体质教育思想包含：强健国民体质的体育救国论；“教育不可不置重于体育”的教育观；德、智、体并重的“训练”“教授”“养护”之全面教育观；彰显“健康第一”、积极与消极并重的“养护论”；倡导“知行合一”的体质健康促进理念。认为，新时期我国的学校体育需借鉴杨昌济的体质教育思想，体育与健康教育并重，使体育回归以学生体质健康为本的本质功能，探索新型课程体系，推进体育教师角色转换和教育模式创新，探索一条具有中国特色的体育与健康教育之路。 相似文献
8.
木易 《上海海事大学学报》1984,(4)
司马迁对“天道”有知论的怀疑,是他的哲学思想中光辉的一个组成部分。顾炎武的《日知录》说:“古人作史,有不待论断而于序事之中即见其指者,惟太史公能之。”司马迁在他的《项羽本纪》与《高祖本纪》里,在大量的叙(序)事中,虽没有下断语,实际上已表明自己的论 相似文献
9.
本文一方面借鉴西方历史哲学研究的问题,阐发章学诚的历史理论;另一方面,力图从章学诚的内在思想脉络出发,把握其一以贯之之“道”,进而具体展开对其“六经皆史”与“史学经世”论以及“史义”与“史德”论问题的探讨,最后,立足于理解之同情,着眼于历史的继承,对其理论作出简要的评析。 相似文献
10.
张震 《玉溪师范学院学报》2002,18(6):65-69
老子“象论”与毕达哥拉斯学派“数论”分别构成了中西古典美学的意义之发端。两者在思想路向上存在着巨大的差异。老子“象论”及其人生论的思想路向启发了中国古典美学中的“意象”本体论和以“境界”为最高审美理想的思想 ;毕达哥拉斯学派“数论”及其知识论的思想路向启发了西方古典美学中的“形式”本体论和以“真理”为最高审美理想的思想。 相似文献