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1.
程鹏宇 《军事体育进修学院学报》2008,27(1):33-35
康熙壬辰科武探花、御前侍卫杨炳,是我国有历史文献记载最早的梅花拳大师,是梅花拳界唯一入仕的人物.杨炳技勇绝伦、武高文典,对梅花拳在冀、鲁、豫的开展与发展有着不可替代的作用;其晚年所著<习武序>不仅对梅花拳文理和拳法研究有着积极的意义,同时也时揭示天理教和义和团运动的起源有着特殊的价值及作用. 相似文献
2.
梅花拳考略 总被引：1，自引：0，他引：1
周伟良 《成都体育学院学报》1992,(4)
梅花拳是我国传统武术中的一个著名拳种,也是清代北方地区甚有影响的民间拳会组织。近年史学界发现了几种有关梅花拳的重要材料,本文以这批材料为重点,对梅花拳的形成时间、发展脉络及有关活动方式进行了考查、勾画出它活动的主要轮廓,澄清了以往长期悬而未决的一些问题。 相似文献
3.
李虎 《吉林体育学院学报》2011,27(1):132-134
梅花拳是先人在漫长的历史创造过程中积淀下来的传统拳种,充分体现了我国传统武术的文化蕴涵。非物质文化遗产的保护对传统武术保护带来的历史性机遇初见端倪,采用文献资料法,试从文化空间视角入手对梅花拳的保护与传承提出路径选择：梅花拳的原真性保护,本土文化生态完整性保护,传承主体的保护与开发,＂传统＂与＂现代＂传承方式并存。 相似文献
4.
谭华 《成都体育学院学报》1981,(3)
在武术史上,少林武艺占有重要的地位。但它的起源问题至今仍然隐藏在历史迷雾之中。很长时期内,人们一直认为少林习武开始于初唐少林僧人昙宗。明人王士性《嵩游记》就说:“自唐太宗以退王世充故赐昙宗官,僧各习武,武艺俱绝。”认为自昙宗封官以后才有“僧各习武”的局面出现。明徐学谟《少林杂诗》中也说:“怪道僧徒偏好武,昙宗曾拜大 相似文献
5.
梅花拳信仰研究 ——兼论梅花拳的组织源流 总被引：1，自引：0，他引：1
周伟良 《北京体育大学学报》2006,29(6):839-840,853
梅花拳是传统武术中的一个著名拳种,同时也是清代北方地区具有鲜明教门文化色彩的松散型拳会组织.历史上不时给清廷政府带来恐慌不安的民间教门和拳会组织,随着近百年来中国社会的进步足迹而不断发生巨大蜕变,好多已相继退出历史舞台.但是,像梅花拳这样至今在广袤乡镇间依然保存着其特有的组织秩序、文化信仰和活动方式的,可以说实属罕见.作为一个难得的个案,对它的研究不仅是对传统武术文化审视的需要,同时也对了解传统民间信仰提供了一个不可多得的人文景观.本文在已掌握的材料和现有学术成果基础上,就梅花拳折射出来的浓郁教门化民间信仰及其组织源流分三个方面予以论述,进而对梅花拳在当代的发展提出对策建议. 相似文献
6.
唐军 《军事体育进修学院学报》1998,(Z1)
体操作为我国军事体育的一个重要组成部分。它在使官兵具有强壮的体质、充沛的体力,提高部队战斗力的同时,培养官兵果敢、坚毅、克服困难等意志品质以及团结互助的精神。《军标》的颁布是我军适应现代化高技术战争对军人体格、体能提出的新要求和落实军委新时期军队建设的重要举措。《军标》的颁布实施,促进了部队体育训练的科学化、正规化,激发了广大官兵习武的热情。 相似文献
7.
袁长江 《大同职业技术学院学报》1995,(2)
有关《毛诗序》的问题,是历来使人伤脑筋而又纠缠不清的问题。《四库全书提要》曾概括这一情形说: 诗序之说,纷如聚讼。以为《大序》子夏作,《小序》子夏、毛公合作者,郑元《寺谱》也;以为子夏所序《诗》即今《毛诗序》者,王肃家注也;以为卫宏受学曼聊作《寺序》者,《后 相似文献
8.
赵望秦 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(4)
《全唐文》卷855王周名下收《蚋子赋》一篇。据《旧五代史》卷106《王周传》:“王周,魏州人。少勇健,从军事唐庄宗、明宗,稍迁裨校,以战功累历郡守。”又谓历任后晋、后汉数镇节度使,卒于后汉隐帝乾祐二年。《全唐文》王周小传所述全同,当由此出。可知此王周乃北方军人,自小习武,则《蚋子赋》似非其所能为。《全唐诗》中华本卷765亦收王周诗1卷,据胡震亨《唐音戊签馀》卷61所考,知此王周为五代北宋初人,登进士第,曾在巴蜀做官。再细读其诗作,又可索知其常来往于长江中、上游之间。《蚋子赋》序曰:“蚋子……状小而黑,世云巴蛇鳞介微虫所变耳。”按“巴蛇”,《山海经·海内 相似文献
9.
通过历史文献法、调查法、访谈法以及演绎与推理法研究了少林武术的开创和发展与北方地区邺下寺院尚武传统关系,结果表明:稠禅师是我国武术史上有文献可考的少林寺最早武僧,但稠禅师幼年习武与嵩山少林寺无关。少林寺初祖跋陀从未传教稠禅师武功,健身自卫是稠禅师发愤习武的主要动因,北朝时期的稠禅师幼年习武是在邺下(今河南安阳一带)寺院,他是带着一身武艺到的嵩山少林寺。 相似文献
10.
高校实施武术《段位制》教学改革实践研究——以上海高校为例 总被引：1，自引：0，他引：1
通过对上海高校实施武术《段位制》教学实践的现状调查与分析,结果显示：引进武术段位制教学,不仅给高校武术课程改革增添新内容和活力,而且提高了大学生习武兴趣,弘扬了民族精神;设立了＂习武通段＂的平台,有效地培育了终身体育锻炼的意识,并针对实践改革存在的问题,提出了一系列探索性的方法,以期成为可持续发展的长效机制。 相似文献
11.
《太极拳论》为王宗岳所作。研究认为,太极拳论中所体现出的哲学思想深受当时程朱理学的影响,太极拳论是传统文化中儒道合流的产物。本文分析了无极而太极的宇宙生成论与太极拳定名的关系,儒家"时中"思想与中正安舒之道,道家"时变"与舍己从人的原则,以及"所以一阴一阳,道也"与以拳悟道的关系,探究理学思想、道家思想在拳论拳理的上的体现。力图在当时社会文化的背景下对《太极拳论》做出解读。 相似文献
12.
浅谈中国武术与哲学思想的融合 总被引：1，自引：0，他引：1
吴明 《山西师大体育学院学报》2005,20(1):124-125
中国武术与哲学的关系是密不可分的。哲学中关于对立统一规律中矛盾转化的哲学思想，一分为二、天人合一、物我不二的思想，以及量变、质变与量质互变等在中国武术中都有深刻的反映，是中国民族哲学智慧的体现。 相似文献
13.
《水西悲歌》是一部反映贵州重大历史事件的长篇小说。它符合吴三桂捏造水西反叛、镇压水西遭到水西部族坚强抵抗的历史真实;塑造了众多共性与个性相统一的艺术形象。 相似文献
14.
太极拳运动是中华民族的一项古老的健身项目,其功用早已被世界所认可。普遍认为:太极拳对改善老年人平衡能力具有较好的功效性,但鲜有研究报道。因此,欲利用与平衡能力相关的一些常用测试手段研究太极拳对老年人平衡能力力学因素的影响。研究表明,太极拳对老年人的平衡能力的改善具有一定程度的作用。 相似文献
15.
杜晓勤 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,(2):45-54
永明声病理论源于晋宋乐府,吴声西曲对永明诗律形成具有较大影响,是近来永明体形成研究领域的一种新说。这一新说不仅得不到乐律与诗律对应关系的理论证明,而且也得不到诗律分析数据的支撑。现存晋宋吴声西曲多为五言四句诗,它与永明诗律的相合程度,不仅低于晋宋文人五言诗,更低于其中的五言四句诗。今存晋宋吴声西曲中永明律句、永明律联所占比例,并未超出其在五言诗中的出现概率,说明这些歌辞的作者尚无明确的永明诗律意识。永明体诗律系受晋宋吴声西曲声律之启发而形成的说法,既不符合诗史,也与逻辑相悖。 相似文献
16.
孟喜为汉易的一大家,属于今文学派。然而许叔重在《说文序》中却称孟氏《易》为古文,笔者认为这一“古文”乃指“古文字”。从许慎之易学所宗;许慎所见孟氏《易》与古文易差异甚微;现今残存之孟氏《易》中含有古文字这几个方面来论证这个问题。 相似文献
17.
摘要：习近平同志高度重视体育工作,多次对体育工作做出重要论述。主要采用文献资料法,以习近平系列讲话、治国理政等文献入手,结合2012以来的学术文献进行分析,习近平总书记关于体育工作重要论述,以体育强国梦、体育改革、竞技体育思想、群众体育思想、体育外交思想为主体的新时代体育思想体系内容丰富,并从体育目标论、内生合力论、体育发展论、体育价值论、体育外交论维度阐释其科学内涵,同时具有从体育强国层面阐释新时代体育思想体系的内涵、为十九大提出的“两个一百年”奋斗目标和实现中华民族伟大复兴的“中国梦”提供精神力量、从人民和国家的视角弘扬新时代体育价值、体育外交开创中国大国特色外交新格局,推进构建人类命运共同体等重大价值。 相似文献
18.
王耐 《山西师大体育学院学报》2005,20(3):117-119,122
简化太极拳操是在简化24式太极拳的基础上，结合我国传统养生术，融入八卦掌扣步、孙式太极拳的跟步和退步等，把简化太极拳编排成操的形式进行练习。通过对简化太极拳操运动强度与规律的测试分析，找出适合群体，符合全民健身活动标准，为全民健身运动提供锻炼新方法和科学理论依据。 相似文献
19.
汪受宽 《天水师范学院学报》2013,33(3):1-8
以天水为中心的甘肃东部是以伏羲、女娲、黄帝为代表的先民长期生活的地区,是中华文明起源地之一,羲黄文化在这里有着厚重的积淀,留存着大量的历史文化遗迹.这充分说明以天水为中心的甘肃东部,作为伏羲、黄帝故里和中华文明的重要发祥地之一,是世界华人寻根祭祖的圣地.国务院批准在甘肃省建立华夏文化保护传承和创新发展示范区,建立以伏羲文化为核心的陇东南文化历史区,推动了羲黄文化的保护、传承和创新.2013年是全面启动华夏文化保护传承和创新发展示范区各项工作的阶段,为此,提出六个方面的建议. 相似文献