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51.
今年的“十一”,是中华人民共和国成立三十五周年纪念日。为了以实际行动庆祝这个伟大的节日,我们既应该认真地回忆过去、总结经验、吸取教训,又要明确前进方向,锐意改革,开拓前进。 我校始建于一九0七年,原名为法政速成学堂。一九一五年改名为热河师范学校。日本帝国主义占领时期,改名为承德师道学校。“九三”胜利后,又由国民党接管。我校虽然历史较长,但在反动政权统治下,却一直没有多大发展。一九四八年承德第二次解放,回到人民怀抱,才获得新生。一九五一年改名为热河省承德师范学校,分设初师,  相似文献   
52.
论课堂教学话语系统及转换   总被引:4,自引:1,他引:4  
课堂教学是师生双方通过话语进行教学对话和交往的过程。没有课堂教学话语及其转换,师生双方在课堂教学中的对话和交往无法有效地进行。然而,对课堂教学话语系统及转换这一重要课堂教学现象,少有专门而系统的研究。据此,本文拟对课堂教学话语系统的本质、类型和特征,以及课堂教学话语转换的基本形式进行探讨,以期对课堂教学实践有所裨益。  相似文献   
53.
仇公著墓志涉及到宋代名臣王尧臣的有关事迹和抗金官吏仇 余心 的籍贯世系 ,不仅可补史缺 ,而且可证史实。加之志文书法流畅清新 ,颇具艺术观赏价值 ,故将其鉴定为国家二级文物  相似文献   
54.
一、综合实践活动课程的误区通过几年的实验与探索,我国的综合实践活动课程取得了一定的成效。但是,任何新生事物在产生之初,由于人们认识上的模糊和行为上的偏差都不可避免地存在一些误区。受传统分科教育的积习与应试教育的束缚,加之课程实施本身的复杂性,综合实践活动课程在实施过程中主要出现了以下几种误区或偏差。(一)以“活动课”、“学科综合性学习”、“研究性学习”取代综合实践活动课程作为一门独立的课程,综合实践活动强调以学生自身的经验、社会实际和社会需要为核心,对各种课程资源进行整合,以促进学生理性、感性和技能的和谐…  相似文献   
55.
<正>一、广固城被刘裕“夷其城隍”说质疑始建于西晋永嘉五年(311年)的广固城,是继临淄衰败后崛起在齐鲁大地上的又一核心城市.山于十六国时期的南燕(398~410年)皇朝曾定鼎此城,从而使其一跃成为山东历史上绝无仅有的一座帝都.关于这座名城的最终结局,《魏书·岛夷·刘裕传》载:公元410年,东晋大将刘裕攻陷广同城,斩杀南燕“王公以下三千人,纳四万余、马二千匹,夷其城隍.”白纸黑字,明文昭示广固城遭到了毁灭性的夷平.对于这一记载,《资治通鉴·晋纪》沿录不疑;《光绪益都县图志·古迹志(上)》在述及该城无存原因时,更称“其城为裕所夷,故无基址可寻.”似乎广固城真的是被刘裕彻底夷平了.笔者透过以下零星资料显示出来的信息,对此定论持异议.  相似文献   
56.
<正>3.建城定都的地理条件广固城所处的今青州市区西郊,川原秀丽,卉物滋阜,据已发现的大汶口文化遗址证明,早在五、六千年以前,人类就在此定居生活,繁衍生息.自西晋末年,青州刺史曹嶷建城后,东晋十六国时期的许多割据山东者,无不对此倾心瞩目,将这里作为称雄一方的理想之乡.我国历史上的南燕王朝,定鼎于此、决非偶然.中国古代城市、都城的建置,不仅需要地区自然生态适宜于居住生息的环境,而且作为一代王朝的腹心地区和统治中心,还必须考虑地理上的安全.《通志·都邑序》载:“建邦设都,皆凭险阻,山川者,天之险阻也,城池者,人之险阻也,城池必依山川以为固”.  相似文献   
57.
以资源环境与城乡规划管理专业为例,介绍了地方院校形成以实践教学为专业特色的具体做法,主要从制定人才培养计划、构建实践课程体系、毕业论文的指导三个方面进行详细阐述。通过几年的实践,学生的动手能力和科研能力大大提高,培养的学生受到社会的普遍欢迎,专业特色基本形成。  相似文献   
58.
论数学课题探究教学   总被引:4,自引:0,他引:4  
数学课题探究教学是指,在教师指导下,围绕某一课题,运用探究的方法主动获取数学知识,独立、自主地解决数学问题,培养科学精神和创造性思维与能力的一种实践活动。它具有内容的开放性和方法的多样性等特点。其内容主要有数学基本概念和规律、数学中的综合问题、现实中的数学问题以及科学前沿中的数学问题等。数学课题探究教学包括教师示范指导和诱导、学生探究、师生共探三个基本环节。  相似文献   
59.
李森 《辽宁教育》2006,(7):47-47
我在班级的管理与建设中始终坚持这样的原则:为学生创建一个民主和谐的学习、生活环境,既注意培养学生养成良好的学习习惯,掌握良好的学习方法,更注意学生思想品德的培养。为此,我十分注重以下的工作方法。  相似文献   
60.
魏晋时期是继春秋战国之后中国历史上又一个社会大变革的时期。在这一动荡的岁月里,儒家传统的理想完美人格——名实相符、德才兼备、忠孝双全逐渐解体。面对苦难的现实和理想破灭的精神痛苦,魏晋士人对两汉以来的神学化儒学进行了深刻的反思和批判,同时把智慧的触觉伸向了对人的自我存在的价值的探寻。这种探寻赋予了魏晋士人冲决儒家传统伦理道德精神束缚的力量,同时也使他们逐渐走向“自觉”。教育也随之实现了一种历史性的转向:由偏重伦理道德教化功能到以实现人的自由发展为基本价值取向,教育走向了“自觉”。  相似文献   
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