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1.
张寒 《长春教育学院学报》2015,(5)
中国古代法通常被称作“诸法合体,以刑为主”,所以法制史研究的目光也通常投向刑法,而对于在中国历史上存在过的刑事和解制度却着墨甚少。近年学界热议刑事和解制度在中国建立有无必要,如果构建是拿来主义还是本土化。在和谐社会背景下建构刑事和解制度,完全可以接受传统法律文化的给养,寻找其本土化资源。 相似文献
2.
李天道 《天水师范学院学报》1992,(1)
“兴会”说是中国古代审美体验论的核心,是中国古代文论家对文艺创作构思活动中灵感现象的描述.中国古代哲学在自然观和认识论方面的理论基础是“天人合一”与“知行合一”,由此,形成中国人重视直观感悟和直觉体悟的传统思维模式.同时,传统思想极为强调主体的道德学识方面的修养.而中国古代艺术灵感论——“兴会”说,则正是在这样的文化土壤中产生的. 相似文献
3.
苏羽 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(Z1)
纵观中国诗歌的发展历程可以发现,中国古代叙事诗的成熟是在两汉时期,其代表作是两汉的乐府诗,而“叙事情结”正是两汉乐府诗的一个重要特征。造成中国古代叙事诗“失语”的关键就在“叙事情结”的丢失。 相似文献
4.
陈雅琴 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,29(3):103-107
早期中国宇宙观有三个特征一是时空的“循环变易观”,后来儒道分别在此基础上发展出“中庸”和“反者道之动”的特色思维;二是天人相通的政治—宗教色彩,使得非宗教的儒学担当起中国人精神家园的实际功用,知识分子也以积极入仕为己任;三是“天事必象”的特征,奠定了中国古代非形而上学的文化偏好。我们欲寻中国文化之源,应给予夏商周三代以足够的重视。 相似文献
5.
闫弘宇 《吉林省教育学院学报》2006,(11)
中国古代的哲学观念是影响中国古代监护制度形成和发展的文化基础。在监护制度中有着深刻表现的就是中国传统哲学中的“天道观”、“人道观”以及“天人关系观”。 相似文献
6.
谢增寿 《天水师范学院学报》2000,(3)
我国古代历史教育是随学校的出现和史官制度的确立而产生的。“三代”是我国古代历史教育的产生时期,此后,历史教育伴随封建统治制度的确立和加强而不断受到重视。我国古代的历史教育具有以读经为核心,以维护封建统治为目的和强调“家学”、“师承”的特点。 相似文献
7.
在征诸传统法文化以论证构建刑事和解制度的正当性的研究中,存在一些对史料进行片面解读与过度诠释的情况:如未妥善解决中国古代的刑事与民事的区分问题,从而有混淆民事调解与刑事和解之嫌;又如过度诠释保辜制度,因为无论是从该制度见诸记载的最早文献出发,还是立足于作为传统法典代表的《唐律疏议》及吐鲁番出土文献所见的案例,皆无法推出保辜制度与刑事和解之间存在直接关联。 相似文献
8.
郎文孝 《河北体育学院学报》2001,15(4):83-84
中国古代早就有关于以“以德为本”的历史传统。儒家学派的创始人孔子在《论语·为政》篇中提出了“为政以德 ,譬如北辰 ,居其所而众星拱之”、“道之以政 ,齐之以刑 ,民免而无耻 ;道之以德 ,齐之以礼 ,有耻且格” ,这些都是儒家的“以德为本”、“德教为先”思想的根源 ,是我国古代德育教育的思想来源。重视德育、加强学校德育教育是我们党的一个优良传统。从毛泽东、邓小平到江泽民同志 ,始终都坚持把德育教育放在重要地位。从建国初的“德、智、体、美、劳”全面发展 ,到 2 0 0 0年 2月江泽民同志《关于教育问题的谈话》 ,都强调要全面地… 相似文献
9.
陈文新 《厦门广播电视大学学报》2011,14(3):1-11
所谓“辨体”,即从形式、题材、风格等层面把握各种文体的特点和不同文体之间的异同。骈文、古文和小品文的体裁特征是不同的;诗、词、曲三者是有区别的;而赋是介于诗文之间的一种文体;它既非典型的诗,也非典型的文。第二部分具体说明《古代诗歌与散文》的三个特点。《古代诗歌与散文》以“辨体”为基点,其显著特点是：在体例上以文体为经,以时代为纬,在内容上注重文体知识的系统介绍和文体类型的深入分析。与通行的中国文学史著述相比,作为中央广播电视大学委托项目的《古代诗歌与散文》,对文体知识和文体类型给予了更为充分的关注。 相似文献
10.
把中国传统的饮食文化重视“味”的特点,运用到诗歌的欣赏中来,形成中国古代独特的以“味外之旨”论诗的鉴赏理论。司空图的“韵味说”,集中地体现了中国传统诗歌欣赏的审美观念。 相似文献
11.
陈真波 《贵阳师范高等专科学校学报》2008,3(4):1-4
“天人合一”是中国古代生态思想的萌芽,以“天人合一”为代表的儒家传统文化始终关注于人与社会、自然的协调,并以看待“人”的眼光审视、关怀自然万物。这种建立在道德心性论基础上的“天人舍一”思想的生态学价值在于,它将人对待宇宙万物的态度升华成做人的道德要求,并将此伦理作为本体与宇宙自然相通而合一。 相似文献
12.
邵佩华 《浙江国际海运职业技术学院学报》2008,(2)
和谐社会是以人为本,政治、经济、文化和社会协调发展的社会,也是自然、人和社会协调发展的社会。中国传统文化的内在精神和显著特征就是“和”,这种以“和”为显著特征的中国优秀传统文化作为社会整合的精神遗产,对形成和谐社会和贯穿其中的价值观念有着极大的价值。 相似文献
13.
王桂英 《济宁师范专科学校学报》1997,(4)
王国维以“无我之境”丰富和发展了中国古代词论，把传统的情景说理论系统化并上升到美学的理论高度。文章从“无我之境”历史地辨析了王国维“境界”说的美学思想及其对我国古代美学的丰富和发展 相似文献
14.
杨庭颂 《南京体育学院学报(社会科学版)》2022,36(1):81-90
运用文献梳理法比较和阐释了“Physical Literacy”与“身体素养”的殊异,通过分析中国古代典籍中“身体素养”的涵义和哲学意蕴,得出其本然含有身心一元论与具身认知理论,继而提出“身体素养”是中国古代体育教育的题中之意。以中国传统射艺为中心视角,梳理出其身体素养蕴藏了：①气力与心志相统一;②精神修养与形体历练并行不悖;③仪礼与德艺整体发展;④日用之间、内外交养、日新至臻的身体素养论。察其要旨,古人修身强调道艺双修、德美育成,重视体育运动中的身体审美性质,在仪式性场域中实践社会伦常,融洽群己行为,体现出鲜明的中国体育特色。中国古代的体育运动在素养教育与体格培育两方面与现代体育理念遥相契应,深化中国传统射艺价值研究不仅能够建构凸显中国特质的身体素养理论,亦有助于重新定位传统射艺的当代价值。 相似文献
15.
文章认为中国古代的伦理思想直接影响着陵墓建筑的整体布局,这其中又以“君为臣纲”、“贵贱有别”等影响最深,在陵墓建筑布局上表现出“因山为陵”、轴对称及陪葬墓有序分列等特征。 相似文献
16.
中国古代体育何以未能成熟──以古代希腊为参照的历史比较 总被引：6，自引：0，他引：6
李力研 《成都体育学院学报》1995,(2)
世界体育文化中，唯有希腊的体育表现为真正的成熟形态。中国先秦时期甚至与希腊爱琴海文明相对应的殷商时期，也曾经有过一个十分类似希腊民族“尚武好斗”的准军事体育文化的时期。中国“土”的起源来自于古代的“武士”就是明证。即使这样，中国古代的体育文化却未能真正走向它应有的文化成熟。“鬼神文化”（殷商）、“血缘机制”（周代）和过分强大的“实用理性”（先秦）以及综合了上古时期各种家族文化、差等之爱和礼乐道德并以“柔弱”为特征的“儒家观念”（汉代及以后）对体育萌芽的制约，是中国古代体育未能走向类似希腊体育那样的成熟境地的历史背景和文化原因。 相似文献
17.
陈雪 《广州广播电视大学学报》2013,(1):62-69,110,111
随着我国逐渐步入社会转型期,社会矛盾凸显,刑事犯罪高发,构建不同的审判程序以适应不同种类的案件需要,在公正和效率之间追求平衡点,是各国刑事立法改革的共同趋势。刑事案件的简繁不一,导致目前我国刑事简易程序在适用中出现局限性。从经验和规范的角度看,将刑事处罚令程序引入到诉讼程序之中,实现程序再分流,具有可行性和必要性,是我国刑事立法改革的新方向。 相似文献
18.
康华 《贵阳师范高等专科学校学报》2014,9(6)
在中国古代,由于特殊的社会生产方式和地理环境,经济管理思想的内容、视角等方面,都呈现出与西方国家的早期经济管理理念所截然不同的特质.以国家为主体,以宏观经济问题为核心,在不同的历史时期,因为不同的社会环境而在不同的理论主张之间相互摇摆,这是我国古代经济管理思想的总特征.时至今日,我国传统的经济管理思想对我国的经济管理理论和实践依然具有可以借鉴的内容. 相似文献
19.
傅济锋 《苏州市职业大学学报》2005,16(1):12-15
“亚细亚生产方式”理论，是马克思、恩格斯探索东方社会（古代中国、印度和俄罗斯）历史发展规律而提出的一种假说。马、恩认为，“亚细亚生产方式”是与农业生产相联系的独特的生产方式，是人类社会历史原生阶段（相当于广义的原始社会）的不可或缺的环节，它具有存在意义上的普遍性。普遍性和特殊性是理解“亚细亚生产方式”的关键，因此，正是依据“亚细亚生产方式”不同历史形式的发展和特征，马、恩对“亚细亚生产方式”作了狭义和广义的两种理解。正确认识“亚细亚生产方式”在东方社会中的历史定位，有助于我们更好地理解前资本主义时期的东方社会，尤其是古代中国社会的历史发展规律性和特殊性，以更好地理解当代中国特色社会主义道路选择的必然性和合理性。 相似文献
20.
王骁勇 《天水师范学院学报》2002,22(3):62-64
线描结构与色彩结构是工笔人物的基本结构,线描在长期的发展过程中形成了极为丰富的文化积淀,色彩结构在色服从于线的前提下,在“色不碍形,线不碍色”的合作之中共同形成了工笔人物画的画体特征。中国画的色彩观基于中国古代哲学的五行观念而有青、黄、赤、白、黑五行之说,形成了“五彩彰施”、“随类赋彩”的设色准则和要求。学习研究中国古代传统工笔人物画的色彩结构,对发展现代工笔人物画有极为重要的意义。 相似文献