“当代学者研究”主持人语     

木斋 《天中学刊》2011,(1):1

本期《当代学者研究》栏目刊发论文三篇。孙维城教授所评邓乔彬先生一文,重在评论邓先生之新作《唐宋词艺术发展史》,可以视为一篇精彩的书评文章。邓先生为当代词学大家,其《唐宋词艺术发展史》  相似文献   

舍尔其谁也——李白词真实性验证     

木斋 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2015,(2):25-36

从诗歌史、音乐史、词体发生史的演变历程,以及版本、作者背景、作品诸多方面综合考察,李白词可以确认为真实的存在。《宫中行乐词》八首、《清平调》三首、《清平乐》四首,三组作品均为李白在天宝二年于宫廷应制写作,分别写作于该年早春、仲春和暮春,在题材和写法上顺承而下,清晰显示了词体诞生之际的蜕变痕迹和发生历程。《菩萨蛮》《忆秦娥》在李白临别宫廷的诗作中也可以一一得到对应和验证,"玉阶空伫立",是李白"玉阶生白露,夜久侵罗袜"与"结桂空伫立"的重新组合与词体表达,玉阶专指宫廷,较早见于陆机《班婕妤》;如"西风残照,汉家陵阙",在李白同期诗作《灞陵行送别》中字字对应.  相似文献   

新师说     

木斋 《语文教学与研究》2006,(12)

师者,所以传道、授业、解惑也。然传道授业,须有其道。古之师道,先从尊师、敬师、拜师始。故学生之进学堂,先行拜夫子之礼,即便是身为皇室贵胄,亦必先行拜师之礼。今日之韩国、日本等族,逢大节,弟子仍入师门行叩拜之礼也!何则?师生关系,若无尊师、敬师、拜师之礼,则无以信师,无信师之基础,则难以读师,若不能读师,则难以得师之真传矣!故曰:学道之术者,无他,唯教师、信师尔,教师三分,则收获三分;信师十分,则收获十分矣!然信师须从内心而来。叩拜之礼,乃其外形也,重在内心之礼拜。若无心中之敬仰,则虽有外形之叩拜,心中终未能宾服也。故师道之…  相似文献   

论唐宋词体的类层和演进     

木斋 《天中学刊》2003,18(3):64-71

如果将词体作为最基本单元的话，别词体大致可分为四个类层：词体、种词体、亚范型词体、范型词体。风格独特、具有创新意识而产生一定的影响，并被一些词人仿效的词人词作可称为词体，其中一些优秀的词体，由有统治地位，形成类似人类社会部落种姓的又可称为种词体，若干种词体组成类似王国性质的则可称为亚范型词体。亚范型词体约有六种：花间体、柳永体、东坡体、美成体、稼轩体、白石体。在六大亚范型词体中，只有三种堪称词体范型：柳永体、东坡体和白石体，分别代表了三种词人和三大词性：市井词人、诗人词人和职业词人以及伶工之词、士大夫之词、职业的工艺化词。  相似文献   

新师说     

木斋 《语文教学与研究》2006,(4):17-17

师，所以传道、授业、解惑也。然传道授业，须有其道。 古之师道，先从尊师、敬师、拜师始，故学生之进学堂，先行拜夫子之礼，即便是身为皇室贵胄，亦必先行拜师之礼。  相似文献   

魏晋南北朝赋的演进历程     

彭文良  木斋 《天中学刊》2006,21(1):72-77

中国文学从魏晋时期便开始了所谓文学的“自觉时代”;整个魏晋南北朝时期的文学特别注意对自身特质的追求,注重抒情,强调表现方法、技巧。赋,作为此期的文体之一,遵从文学自身的演变规律,在此时期文学思想、氛围、各种文体间相互作用等多种因素影响下,开始了它自身“自觉”的历程。  相似文献   

论阮籍的《咏怀》五言诗的诗史意义——兼论正始诗歌与建安诗歌的异同     

木斋 《天中学刊》2006,21(4):70-74

正始与建安不同的历史文化背景,从根本上决定了正始与建安的不同诗风。个体诗人时代的确认,开拓了玄言诗新的诗体形式,进一步确立了五言抒情诗的体制,进一步实现了意象式的写作方式,多视角转换的写作方式等五个方面,构成了阮籍《咏怀》五言诗的特质及其诗史意义。  相似文献   

给儿子一个文学启蒙     

木斋 《少年儿童研究》2002,(3)

早上,我在儿子的床头,以“轻轻的我走了”一句开始了一天。儿子半闭着眼睛,像是在对暗号:“正如我轻轻的来”。然后,我们合说,一直到:“我挥一挥衣袖,不带走一片云彩”。  相似文献   

论苏轼诗歌创作与佛禅关系的三次转折     

木斋  李明华 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(3):58-63

苏轼接受的是中国禅宗,而摈弃的是印度佛教的外形。他对禅宗的接受有三个时期最为重要,分别是倅杭时期、黄州时期和惠儋时期。苏轼人生经历的这些变化,恰恰与中国佛教禅宗史以及中国文化史的历史沿革,有着某种内在的吻合和联系。这些吻合与联系,从宏观背景上促进了苏轼对佛禅的基本态度的形成。苏轼凤翔时期主要接受佛教艺术史,倅杭之后开始渐次深入到中国禅宗的哲学思想体系之中。这种转变既有苏轼个人人生经历的必然性,也有与苏轼贬谪所在地域佛禅情况的吻合,两者之间,相互作用,极大地促进了苏轼由佛向禅的发展演变。  相似文献   

论苏诗散文化意象对纯诗意象的变革     

木斋 《乐山师范学院学报》2005,20(8):6-12

中国诗史大体经历了前古典——古典——近代三大时期，诗歌表达方式也大体经历了赋比兴一纯诗意象——散文化意象三大历程。苏轼诗歌的意象，由王维诗代表的唐诗纯诗意象而变异为内心展延的散文化意象，从诗歌意象变革的一个侧面，标志了近代诗歌的发端。苏轼诗歌散文化的意象特征，主要表现在：由外物的依托而为侧重内心的倾诉，变含蓄蕴藉的山水意象而为接近口语的日常生活意象，变描写句式而为叙说句式，变对仗性结构而为函纳对仗因素的线型结构。  相似文献