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1.
“中国梦”的实现需要动力之源,其动力的主体是人民群众。在新的时代,要实现“中国梦”即中华民族的伟大复兴,实现“中国梦”的主体,必须顺应时代的潮流,要“作新民”,即必须完成“两化”即“化理论为方法,化理论为德性”的途径与步骤,只有这样,才能实现中华民族的“伟大复兴”即实现“中国梦”。 相似文献
2.
运动训练中的“技艺”、“明智”与“科学化” 总被引：1，自引：0，他引：1
茅鹏 《北京体育大学学报》1994,(1)
认为运动训练从操作角度看是“技艺”,而“技艺”又是“专项化”和“个体化”的;运动训练实践的智慧包含着“非理论的智慧”和“理论的智慧”;“非理论的智慧”即属于“明智”,唯“明智”达“技艺”,竞争和协作促进专业“明智”的发展,“理论的智慧”则达于“科学化”。 相似文献
3.
吕利 《济宁师范专科学校学报》2009,30(5):88-92
《二年律令》中同时出现了“内孙”和“外孙”两个概念,基于现代人的成见,我们很自然地以现代汉语中的“外孙”一词为参照去解释“内孙”,把它理解为从儿子所生的父系家族的成员。《二年律令·收律》的一则规定打破了这一思维定式。《收律》关于“收”的例外规定中有“内孙勿为夫收”,即具备“内孙”身份的人,则不因父亲（即该丈夫）的犯罪行为而被收。“内孙”与“外孙”,作为“子”所生的隔代晚辈直系血亲,不是以“子”的性别为依据来划分的,而是从家系的传承,即在家族中的地位来区分的。已婚女子所生的、留在自己父家族的孩子,也是“内孙”。内、外孙的划分,表明汉初婚姻家庭形态的复杂性。 相似文献
4.
张健 《滁州职业技术学院学报》2020,(1):1-1
习武之人讲究“站”“坐”“行”要有“型”、有“范”,有习武之人的“精气神”,即“站如松”,“坐如钟”,“行如风”。这里不妨借来说说科研的事。一、“站如松”。说的是习武之人要有站桩的功夫,立地要有根基,如青松一样挺拔、不动摇。对科研来说,站得住是要有根基的,倘无根基,“墙头芦苇,头重脚轻根底浅”,势必站不稳、立不牢。这个根基就是科研的基本功。它包括知识根基、材料根基、经验根基、思想根基。搞科研不是玩“空手道”,必须要有知识奠基。 相似文献
5.
杜贵晨 《齐鲁师范学院学报》2024,(1):89-93
■公盨铭之“■”即“遂”,为虞舜之后,两周时期旧地为今宁阳西北鹤山、伏山及周围地区的诸侯小国;遂公在遂即今宁阳铸造此盨,以缅怀大禹之事,载记祖宗之德,自勉和勉励后人在宁为崇德无悔之业,或有因其以大禹为遂人即今宁阳人的可能;“■”即“宁”为古地名,指今宁阳,“宁阳”之“宁”得名必在先秦西周之初或更早的商代,其本义为恭顺、安顺。由■公盨铭文结合古遂国在宁阳考证,“宁阳大禹”即宁阳为大禹故里和治水重地之一说值得认真关注。 相似文献
6.
周正康 《临沧师范高等专科学校学报》2009,(1)
不是从物理量的范畴,而是从心理的、视觉的范畴中去论述书法“笔力”问题,线条的本质是“笔力”问题,“笔力”即“意志力”而不是“物理力”范畴,当然低能者,总是把线条书写当作是机械力量的宣泄,即在书法艺术作品里面,其线条的“意志力”和“物理力”内在比例关系决定了其艺术性价值高低,线条内部“笔力”中“意志力”高．艺术价值就高,“物理力”高,艺术价值就低。 相似文献
7.
胡建人 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
“望洋兴叹”并非“仰望而叹”“望洋兴叹”语出《庄子·秋水》。新修《辞海》和《辞源》都是把“望洋向若而叹”的“望详”释为“仰视统”。但笔者以为，这样解释，无论从事实、情理上看，都是讲不通的。因为海神（即“若”）不用说应在茫茫大海里，而不会在天上，因而，... 相似文献
8.
“愚民”与“明民”——试论中国古代的两种安民思想 总被引：1，自引：0，他引：1
李玉哲 《吉林省教育学院学报》2005,(4)
国以民为本,治国必先安民。安民从大体上来说,主要有两种方式,即“愚民”与“明民”。所谓“愚民”,即去除欲念但不去除本能,否定智慧但不使民愚昧,以返归人类本初之真朴,求得百姓之安宁与社会之安定;而“明民”则恰与之相反,是试图以一种顺应人类自身发展规律的方式(即承认人类智慧与欲念存在之合理性)来求得安民。两种安民思想各有所长,又各有所短。 相似文献
9.
在语法教学中,“词无定类”固然会使人感到“无所是从”。可是,如果根本不承认“词有兼类”,即不承认有“多类词”这一事实,也必然使我们在许多问题上不能自圆其说。 例如:“得”是个结构动词,据我们耳目所及,巳经是没有异议的了,但它又不是永恒的,一成不变的。试看以下例子: 相似文献
10.
刘硕 《长春教育学院学报》2015,(14):13-14
“吉金”一词在古代典籍中很常见,是学术界对于商周以来的彝鼎之类古器物的统称。随着古代器物的不断出土和发现,在宋代发展成“吉金学”,各代学者一直在研究。对“吉金”一词本身的含义,多数人认为与“吉礼”有关,并释为“吉祥”之义。但通过古文字和文献的佐证,我们可以认为“吉金”一词中的“吉”应取其本义,即坚固之义。 相似文献
11.
生态文明是整个社会文明的最高形式,良好的法治环境是建设生态文明的根本保障。我国生态文明建设的法律支撑存在很多缺陷,建设生态文明城市,必须完善生态法律制度,加强生态建设执法力度,健全司法机制,增强民众的法律意识。 相似文献
12.
对林城贵阳主要绿化植物进行调查,在市区有109种绿化植物。结合林城贵阳实情,分析绿化植物在林城贵阳城市生态文明建设中的作用及其生态效益。 相似文献
13.
秉持生态文明理念,加快乡村旅游建设的步伐,是党的十九大对统筹生态文明和美好乡村建设给出的明确方向。文章在铜陵市乡村旅游发展现状的调研基础上,结合生态文明理论,探究了铜陵市乡村旅游发展新模式,并为铜陵市乡村旅游可持续发展提供对策。 相似文献
14.
文明城市是和谐社会实现的根基,是和谐社会的理想范式。研究表明,重大体育赛事的举办不仅能够推动城市经济的快速发展和文化建设,提高城市的物质文明水平及精神文明水平,而且还能增强政府的行政能力和社会凝聚力,改善社会风气,提高城市政治文明水平。举办重大体育赛事对建设文明城市这一和谐社会的理想范式具有巨大的推动作用。 相似文献
15.
对"生态体育城市"进行了引入与探讨,认为生态体育城市是生态体育、生态城市和体育城市三个上位概念的聚合.生态体育城市的建设契合了当前我国建设"生态文明"、"美丽中国"、"健康中国"的基本国策,有利于促进体育生态本源的回归,对城市的发展和市民幸福感提升具有积极的意义.建立了融"生态体育资源"、"资源单位"、"体育治理"、"结果评价"、"制度建设"、"用户享用"于一体的基本分析模型.并指出主体的生态体育意识薄弱、体育内部生态的发展失衡、城市生态体育资源的不足等是制约生态体育发展的重要因素.提出了自然资源驱动、城市交通驱动、传统文化驱动、体育科技驱动的生态体育建设模式.并提出了"公众生态体育意识的培养"、"生态体育资源的整体规划"、"体育生态城市建设的制度建立与完善"、"畅通市民体育需求通道,搭建市民参与机制"等生态体育城市建设推进路径. 相似文献
16.
北京城市面临可持续发展的重大命题,而可持续发展业已成为国际学习型城市建设的核心理念.在这一背景之下,围绕教育的转型跨越、人力资本提升助推经济发展、以文化人、依学治理和生态文明助力和谐宜居之都建设,北京学习型城市建设呈现出不同凡响的行动作为.本文从学习型城市与教育综改、经济提升、文化建设、社会治理、生态文明五个方面的结合,凝练了可持续发展学习型城市的北京模式,并对该模式加以分析.在此基础上,讨论了北京学习型城市建设中的三个问题和未来发展的展望. 相似文献
17.
邓研华 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(1):30-33
生态文明建设是我国在新的历史发展时期提出来的,作为一种新型的文明形态,生态文明是对工业文明进行反思的结果,是比工业文明更进步更高级的人类文明形态,它表征着人与自然相互关系的进步状态。而在建设生态文明过程中的政府治理方略具体包括：加强生态教育,在全社会树立生态文明理念;确立政府在生态文明建设中的主导地位,完善政府绩效考核机制;建立多元主体参与机制;建立生态环境信息公开机制;实施生态补偿机制;推行循环经济等。 相似文献
18.
邹英 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(2):101-103
当前,城市的发展环境、文明素质和城市综合实力越来越多的被人们比较和关注,“学习型城市”是一种城市管理和发展的先进模式,蕴藏其后的是城市厚实的人力资源和教育基础,为此,我们在提高城市综合实力和整体素质的时候,一定不能片面地只关注直接的经济因素,而忽视学习和教育这一更为基础,也更加重要的发展因素。 相似文献
19.
周贵发 《贵阳师范高等专科学校学报》2008,3(1):8-12
继物质文明、精神文明、政治文明之后,党的十七大报告明确提出的生态文明,是协调人与自然关系的文明;农业文明和工业文明是在人类与自然力量对比处于劣势下发展起来的文明,而生态文明是在人类具有改造自然的能力之后,思考如何合理运用自己能力的文明;生态文明是对既往文明特别是对工业文明的反思,更是对现有文明的整合、重塑与超越。 相似文献
20.
任健 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(1):38-41
生态文明是一种先进的价值观,我国当前的社会经济建设必须严格按照生态文明观的要求贯彻和执行,才能发挥积极作用。王阳明的“知行合一”强调“知”与“行”相结合,思想和行动的结合是当今生态文明建设的出发点,只有将生态文明的真谛落实于生态文明建设的行动中,才能实现生态和谐、社会发展。 相似文献