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1.
作为中国文化思想基础的佛、儒、道三教,其养生理论又是中国传统文化思想的重要组成部分。本文就三教养生思想的地位、内容、异同等进行了探讨,对现代中国人的强身健体有一定借鉴作用。 相似文献
2.
张一龙 《广州体育学院学报》2007,27(4):29-31,60
中国传统养生哲学的内容异常丰富且有不同的思想派别之分,以儒、道、佛、医家为代表的中国养生哲学,奠定了中国传统养生思想的基础构架。其养生内容不但与现代养生科学的研究成果相一致,还形成了一种具有崇尚节制、简约的独特养生文化,它所包含的人生哲学、人生艺术、人生美学等精深内容也是现代休闲观的重要内容,在今天仍然颇具启发意义与借鉴价值。 相似文献
3.
曾远鸿 《重庆电子工程职业学院学报》2011,(Z1):66-68
历来人们习惯以儒、道两家来评论阮籍思想,并形成了三种主要认识:其一认为阮籍思想属于道家,其二认为阮籍思想归根到底属于儒家,其三则认为阮籍思想是儒、道两家思想交替演进发展的结果。本文通过对阮籍作品的解读,对其人其事的梳理及对魏晋时期政治时局、士人风气及其他旁支因素的分析,认为不能简单地以儒、道标准机械地评介阮籍的思想。阮籍思想的矛盾及其痛苦是其在特定的历史时期面对儒、道两家哲学时难以抉择的两难表现。 相似文献
4.
中国古代养生谈略 总被引：1，自引：0，他引：1
卞晨 《扬州教育学院学报》2000,(2)
中国古代养生思想自原始社会后期产生 ,历经春秋秦汉的奠基性发展 ,至两晋隋唐时期养生理论和养生术均有质的飞跃 ,但服丹术的流行几乎使古代养生走入死路。宋元明清时期 ,对前人养生理论的归纳整理和对养生术的批判性继承 ,终使古代养生日趋完善 ,独成体系 ,造就了中国古代养生术的特殊风貌。 相似文献
5.
采用文献资料法、逻辑分析法等方法,对太极拳与中医养生文化同构性进行分析,认为:《易经》作为中国哲学思想源头的同时也是太极拳与中医养生文化本体同构的思想源头;道这一内涵丰富的万物本体是太极拳与中医养生文化形而上的本真存在;气则是太极拳与中医养生文化形而下的道器载体. 相似文献
6.
中、西方体育养生思想的比较分析 总被引：2，自引：0，他引：2
李兵 《军事体育进修学院学报》2002,21(1):31-33
通过中、西方体育养生思想的对比，探求养生体育的发展走向。由于中、西体育养生思想的差异，养生手段和方式各不相同，随着世界化的交流与融合的不断深入及生物科学技术的不断提高，中国体育养生将大放异彩，养生体育将以中国养生体育为主，兼容西方养生体育合理成分。 相似文献
7.
论道教养生思想产生、发展及其特点与方法 总被引：5，自引：0，他引：5
黄力生 《北京体育大学学报》2001,24(2):161-163,168
道教创立于东汉中期 ,发展于两晋隋唐时期 ,昌盛于宋元时期 ,对道教养生思想的产生、发展及其特点与方法 ,从理论与实践的结合上 ,进行了系统的论述。 相似文献
8.
摘要：文化是一个民族得以生存的根，为了探明中西体育养生文化的差异，揭示其融合的方法与过程，主要运用文献资料法，对中西方体育养生文化之间的“差异”和“融合”这一研究对象进行了逻辑分析和现实解构阐释。研究结果：1）差异是中国体育养生文化以朴素自然的古代哲学和体系完整的传统医学为基本理论，揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华，西方体育养生文化以现代医学为基础，并深受西方宗教文化的影响；2）中西方体育养生文化分别根植于整体论和还原论的思维观，且二者具有不同的认知模式：中方具有“直觉、取象、辩证、经学”等特征，西方具有“逻辑、抽象、形而上学、质疑”等特征；3）中西方体育养生文化追求目标不同之处在于中方重注天人合一，内外兼修，西方则更重视人的物质形态本身，强调身体的外部运动，对健美人体充满了崇拜以及对力的赞美。研究结论：使中西方体育养生文化摒弃分歧和冲突的对立格局，在冲突中发展，相互融合重构，共生与并存是中西方体育养生文化未来的基本走向。研究价值：为进一步认识中西文化的根源，加深和领悟中西养生文化及理论，促进中西方体育养生文化的融合与发展提供参考。 相似文献
9.
从魏晋时期的社会主导思想入手,分析其对体育发展的影响。在魏晋时期的主导社会思想中,玄学和道教对体育发展的影响较为深远,在其熏染下,围棋、投壶和养生项目有了较为突出的发展,影响了这一时期的体育风尚,形成了"重娱乐""尚养生"的风气。认为,社会主导思想是推动体育发展的重要因素,体育所具有的时代特点也受社会主导思想的影响,对体育的发展有着比宣传或者政策更为持久深远的影响力。 相似文献
10.
太极拳健身思想的形成、发展与应用受老子养生思想的深远影响,其“气与阴阳”、“以‘静’制动”的思想源自老子“万物负阴而抱阳,冲气以为和”、“窈兮冥兮,其中有精”和“道法自然”、“专气致柔”、“至虚极,守静笃”的养生思想;其以“气”、“德”健身的思想是继承发展老子“天人合一”和“道生之,德畜之”养生思想而形成的;其“静”、“气”、“德”是老子“天人合一,道法自然”思想的应用。 相似文献
11.
12.
谭玉龙 《玉溪师范学院学报》2012,(2):12-17
人生美学真正被学者们提出是在20世纪80年代中后期。到目前,中国古代人生美学的研究队伍不断壮大,文章、专著不断涌现,研究对象涉及从先秦到近代的个人、学派等。但中国古代人生美学基本理论的研究还比较薄弱,研究对象、研究方法、研究范围还没有得到明确阐释,研究对象集中在先秦时期儒道两家,其他诸家基本没有涉及。 相似文献
13.
董众鸣 《山西师大体育学院学报》1997,(2)
中国传统养生文化中的动形养生术,从形式、负荷、目的等方面看,都与西方运动健身术有着本质的区别。它依然是以静为主的传统养生文化的有机组成部分,是以静养生核心思想的延伸,是以静养生方法的补充和形式化。本文就传统动形养生文化的形式、负荷、目的、意义进行分析、研究,以期从一个新的角度来阐述中国传统养生文化的核心思想。 相似文献
14.
韩成武 《天水师范学院学报》2005,25(6):48-51
杜甫客居秦州期间,思想发生了新的变化,改变了此前对儒家思想的单一固守,表现了对儒、道两家思想的亲和.他不但以儒、道两家思想诠释其归隐行为,而且开始以道家思想评论时人和古人.他以草野之人的身份行忧国忧民之举,则是对儒家思想的继承和超越. 相似文献
15.
杜爱华 《济宁师范专科学校学报》2010,31(4):21-24
在传统思想文化中,儒家强调以乐和同的生命境界和以仁为善美的道德诉求,道家追求超越社会礼制,回归自然与内心。儒道互补格局的形成,既是学理思想自身发展的内在必然性,又与人性结构模式中自然性和社会性的矛盾统一、终极的生命追求密切相关。深入挖掘儒、道思想的精髓,不但有助于巩固我们礼仪之邦的价值观,还必将有助于国民提高内心和谐的能力。儒、道传统思想对于现代人建构内心和谐具有十分重要的理论意义和现实意义。 相似文献
16.
苏叶 《扬州教育学院学报》2011,29(1):35-38
中国茶文化是中国传统文化中的一支奇葩,在它的萌生、勃兴、鼎盛期,不同阶层的人都可以从自身的需要出发,体验品味茶的芬芳,或为生活实用,或为怡情养性。它由文人雅士发掘升华,与儒道释三家思想相结合;又走向寻常巷陌,追求真善美的和谐,主张天地人的统一。在雅俗交融中贵和求真,这正是中国茶文化雅俗共赏的魅力,也是它至今仍然具有强大生命力的重要因素之一。 相似文献
17.
龚晓康 《贵阳师范高等专科学校学报》2012,(4):1-5
王阳明早年徘徊于儒释道三教之间,因体弱多病曾醉心于道教养生导引之术,龙场大悟体证生死后始与道教决裂,并极力批判道教肉体长生说,主张＂良知＂方为彻死彻生的＂真己＂,实现了长生不死说的视域转化。同时,王阳明＂致良知＂的道德形上学,主张知行合一与事上磨炼工夫,反对顽空虚静的修炼方法,强调＂即有体无＂的入世担当。但王阳明也着重指出,佛道教虽不如儒学广大简易,然而也是性命之学,善于学则三教皆无弊,不善学则皆有弊。因此,三教各有其优劣而难分高下,抉择的关键在于学者根机是否相应,为学之道能否相宜。 相似文献
18.
李宇林 《天水师范学院学报》2003,23(6):59-63
杜甫陇右诗中蕴涵着丰富的文化精神。诗人对儒家文化既有继承 ,也有发展和超越 ,他无论穷达 ,始终不忘兼济天下 ,将国家、人民牢记于心。他对儒家学说中仁者爱人的伦理观念心领神会 ,并以自己真挚的亲情和友情证明了儒家学说的合理性。他既对儒学融会贯通 ,也受到释、道思想的影响 ,力主人与自然的和谐 ,喜爱植物 ,怜悯动物 ,展现出以悲悯为特征的文化人格 相似文献
19.
朱成祥 《济宁师范专科学校学报》2003,24(4):33-37
儒、释、道思想对《水浒传》人格模式有所影响,如原儒仁爱思想与宋江的“全施仁德于民”,鲁智深的救世精神和佛家慈悲观,道家自然天放与李逵直道而行。多元文化传统未经整合的混杂在一起,加深了水浒英雄人格与正史人格的断裂。 相似文献
20.
闫月英 《西安欧亚学院学报》2006,4(3):79-81
在否定了庸俗卑贱的时代士风后,吴敬梓试图在虞博士身上重建新型知识分子人格:以天怀淡定、蔑视富贵、仁者爱人为基本内涵,以儒道互补的文化心态为哲理基础。然而,这个人格范式既缺乏现实条件的支撑,又不能代表历史进步的潮流,注定处于一种软弱无力的状态。 相似文献