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1.
李善奎 《济宁师范专科学校学报》2003,24(1):76-77
李白《行路难三首》中“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”两句，历来多有误解。此二句的正确解释应该是，在人生的岔路口上，我国选择一条能达于理想之路，在理想实现之后，我将待风扬帆，远遁归隐，去寻求最终的精神自由。 相似文献
2.
《诗经》是“六经”之一，熊十力对《诗经》进行新的诠释，走的是一条“经学泛哲学化”的理路，把“四科”之中的“义理之科”作为“六经”之宗，没有“义理之科”的贞定，“经济之科”“考据之科”“文学之科”乃茫荡无根据。他明确指出《诗经》一定有《诗传》，并强调“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”是《诗传》的总纲领。同时认为，《诗经》里面的诗歌，大多出自“农家”学派之手。《诗经》中有大量表现“怨”的诗，当作孟子的论断“《诗》亡然后《春秋》作”的原因。熊十力对《诗经》中《二南》诗高度重视，之所以读《关雎》得出“思无邪”的评价，缘见得人生本来清净、真实，不须作更多的猜想。同时他指出了中国宗教之所以不兴的原因，即“即事多所欣”。在日常生活里，自有一种欣悦、和适、勤勉、温柔、敦厚、庄敬、日强等等的意趣，用不着起什么恐怖，也不须幻想什么天国，并要求我们通过解读《二南》，识得人生的意义与价值，大步走上人生的坦途，向前努力，而不至于面墙了，表达了熊十力对人生理想的美好追求。 相似文献
3.
“多余人”的爱情是对当时各种丑恶的社会现象的冲击和批判，“多余人”性格的典型性是对当时社会的一种消极反抗；作家对“多余人”的同情和肯定，说明了塑造“多余人”的形象是有进步意义的；从读的角度考虑，欣赏“多余人”形象，有认识作用和教育作用。 相似文献
4.
"命"与"逍遥"--论庄子的心境说 总被引：1，自引：0，他引：1
雷勇泉 《广州广播电视大学学报》2004,4(2):26-28
庄子哲学的根本宗旨是超越规律而实现自由。他所主张的“安命”就是人生虽然无法避免命运的限制，却可以改变对命运的态度，其根本方法便是“心斋”和“坐忘”。在庄子那里，“有”与“无”是相即不离的关系，“有”和“无”之辨落实在命与逍遥(自由)的关系上，强调命与逍遥的合一，规律与自由的合一，亦即安命的根本义蕴所在。 相似文献
5.
对“新派”评剧演员在舞台上道白和演唱中频繁出现的词尾“儿”进行分析,发现其中出现的38个韵母（除[ r]、[yε]、[yn]、[uη]、[yη]）都可以儿化,形成了11组26个儿化韵。这些韵母在演员口中是读儿化,还是读儿尾存在差异。通过对新派评剧中韵母出现儿化、儿尾情况的分析,进一步验证“词汇扩散理论”。 相似文献
6.
钱中文 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(4):5-15
“五四”前 ,我国文学观念的演变是在现代性的策动下进行的。现代性表现为一种反思、批判的现代意识精神。由于对现代性的不同的接受和外国文艺思潮的多种影响 ,在不同代表人物那里 ,文学观念的现代化也表现得多种多样。有批判封建王朝 ,改以“国民”为主导的政教型文学观 ;有一反政教型传统、视文学为满足人生欲望的一种解脱、提出并区分“自律”和“他律”的游戏说的纯文学观 ;有引进“审美”、在审美中描绘人生的文学观 ;有主张发挥文学的斗争精神 ,又视文学功能为“不用之用”的文学观 ;有将文学的娱乐作用发挥到极致的休闲文学观。这些文学观念 ,都谈“人生” ,实则具有不同的含义 ,显示了现代性的不同取向和不同方面 ,并给文学研究带进了一大批新的现代学术话语 ,成为我国现代文论传统的组成部分 ,直到今天仍被我们所使用。 相似文献
7.
8.
孙萌 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(4):56-60
关于李二曲的“悔过自新”与“明体适用”的关系 ,先贤的研究众说纷纭。二曲治学始终以经邦济世为指向 ,为了实现自己的远大志向 ,早期提出“悔过自新”说 ,中岁以后则用“明体适用”来拯救社会和人生。“悔过自新”是“明体适用”的“明体”工夫 ,“明体适用”则是“悔过自新”在现实关怀层面上的拓展和落实。因此 ,二曲思想是从“悔过自新”发展到“明体适用”的。 相似文献
9.
毕金梅 《武汉市教育科学研究院学报》2017,(3):32-34
群读类学是由单一文本的阅读教学走向多文本的阅读教学，它是语文阅读的一种独特形式。其学习形式是在一节课里读一群文章，让学生在群读中学习语文知识，在类学中探寻语文规律，习得语文学习方法，从而提升学生的语文素养。因此，我们不仅要有主题地萃取文章，考虑群文“议题”是否一致，更多的时候是要把一组文章的“表达形式”作为主要议题，从... 相似文献
10.
张震 《玉溪师范学院学报》2002,18(6):65-69
老子“象论”与毕达哥拉斯学派“数论”分别构成了中西古典美学的意义之发端。两者在思想路向上存在着巨大的差异。老子“象论”及其人生论的思想路向启发了中国古典美学中的“意象”本体论和以“境界”为最高审美理想的思想 ;毕达哥拉斯学派“数论”及其知识论的思想路向启发了西方古典美学中的“形式”本体论和以“真理”为最高审美理想的思想。 相似文献
11.
成然 《六盘水师范高等专科学校学报》2006,18(5):1-3
在叙事理念和叙事技巧上,格非试图通过“共谋”、意象组合、空白利用等小说叙事手段,以一种曲折的隐喻方式表现现实的某些征象,来突破已经达到巅峰的“复调”叙事。 相似文献
12.
李伟 《济宁师范专科学校学报》2006,27(5):53-57
先锋文学的浪潮已经平静了十多年.这十多年里,社会生活发生了许许多多翻天覆地的变化.在一切都成为过眼云烟的今天,再回首看先锋文学,除了其自身难以摆脱的致命伤外,还有时代所给予的仿佛宿命一样的安排,这一些都留给了我们永恒的话题.之所以在新时空里旧话重提,主要还是因为格非在2004年推出的新长篇《人面桃花》.这似乎又成为了先锋小说转向的一个重要佐证.而笔者个人认为,好的作品,不在于风格不在于手法不在于流派,重要的是它确曾倾注了作者的心血、打动了读者的灵魂,对二者来说都是一种心灵的慰藉. 相似文献
13.
《湖北函授大学学报》2017,(13):192-194
在经济全球化背景下,各国之间的文化交流也变得更加紧密,在这种情况下,各国文化差异也受到了较大的关注,其中就包括"面子"文化差异,为了更好地促进各国之间的和谐交流,本文主要对中西方"面子"文化差异与跨文化交际进行了思考,以及能够在跨文化交际时代下,中西方都能够很好的维护自身以及他国的"面子"。 相似文献
14.
"脸"在汉语中属一词多义。对有关"脸"的隐喻和借喻进行分析,可以归纳出"脸"的5种引申义:脸代表人,脸代表人品,脸代表面子,脸代表情感以及脸代表健康状态。其中,"脸代表面子"这一用法最丰富,反映出中国人民重情义、爱面子的传统文化,也体现了语言与文化的密切关系。 相似文献
15.
"人面鱼纹盆"作为儿童葬具的事实决定了"人面鱼纹"与人的生死问题之间存在着意义关联;鱼原型的生命意象与夭儿生命终止事件的组合,构成了人面鱼纹意象的核心.它与图腾、巫术、生殖崇拜等无关,其隐含的是半坡人参悟生死,对气韵流转、生命生生不息的终极问题的思考. 相似文献
16.
陈刚 《湖北函授大学学报》2011,24(5):63-64
面授是函授教学过程中一个极为重要的教学环节,面授过程对保证函授教育质量起着关键性的作用,函授教育管理部门必须给予足够的重视,认真组织安排管理好面授。本文就函授面授过程的问题,谈谈个人的认识,提出一系列提高函授面授教育质量的措施。 相似文献
17.
人脸自动识别技术综述 总被引：1，自引：0，他引：1
人脸自动识别技术目前仍是生物特征识别中的研究热点之一．人脸识别过程主要包括人脸检测与定位、人脸特征识别、特征分类等．主要对人脸检测和人脸特征提取与识别的研究历史、现状进行了综述,系统地对主流人脸识别算法进行了分类,总结了现阶段人脸识别研究的困难,并对未来人脸识别的发展方向进行了展望． 相似文献
18.
黄慧霞 《大同职业技术学院学报》2004,(4)
随着社会经济的转型,大众文化迅速膨胀而纯文学急剧萎缩。社会生活的商品化和市场经济化,是纯文学丧失其尊贵地位的根本原因;大众文化的大举进攻,是纯文学失势的直接原因;纯文学自身的因素是其失势的内在原因。为此,纯文学应彰显自己的生产性价值,具有一种宽容的态度与狂欢的精神,并努力融入到“杂语喧哗”的格局中去。 相似文献
19.
直面惨淡的人生——刘恒解读 总被引：3，自引：0，他引：3
薛南 《扬州教育学院学报》2004,22(1):8-10,18
刘恒的创作缺乏快乐,他看到的是生命的困惑,致力于探究生存之道,探索人性之谜,揭示无所不在的人生宿命。存在与消亡,实有与虚无,意义与空无,成为他永恒的话题。 相似文献
20.
采用美国统计学家Ｈ．Ｃｈｅｒｎｏｆｆ提出的多变量图示法中的脸谱法和一般统计方法,对用ＩＣＰ／ＡＥＳ法测得的体能类速度力量项群和速度耐力项群青少年女运动员头发中的微量元素进行了分析。结果显示：脸谱是一种多变量样本的形象化的表达方式。它不仅可以提高判断能力加快分析速度,而且还能增加对分析结果的有效记忆。 相似文献