共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
舒红霞 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(3)
孟郊诗歌独特的审美意境和艺术风格，是他的个性精神与社会现实、内在世界与外在表象相互冲突、融合的结晶。面对社会的黑暗和人性的堕落，孟郊在诗歌创作中，突破了从孔子以来儒家“温柔敦厚”的审美尺度，以“寒瘦”为美，发扬并拓宽了我国古代文学的现实主义领域，在古典诗歌的天地里开拓出了一个属于他的时代、他的个性精神的艺术新境界。 相似文献
2.
中原文化多姿多彩,并非只指儒家或<诗经>.屈原的政治观点属于中原文化;屈原诗歌中的神话包含在中原文化之内;楚辞的体裁在中原文化中也已存在.总之,屈原诗歌没有超出中原文化的范围. 相似文献
3.
吴加才 《扬州教育学院学报》2005,23(4):20-23
白居易从自己的政治观念出发,提出了诗歌“为时”、“为事”而作的创作原则,强调诗歌政治教化的社会作用,注重诗歌思想情感内容与表现形式的统一,要求按照“六义”的标准来评价诗歌。白居易诗论是对儒家诗论的总结、继承和发展。 相似文献
4.
5.
健身气功与儒家社会教育思想思考 总被引：1，自引：0，他引：1
王沂 《首都体育学院学报》2006,18(1):7-8,34
健身气功作为我国传统文化的重要组成部分，用儒家的社会教育思想对其进行分析具有重大的意义。文章在归纳总结儒家社会教育思想的基础上，研究探讨了儒家社会教育思想对健身气功可持续发展中的价值意义，并针对儒家社会教育思想的局限性分析了健身气功的发展策略。 相似文献
6.
李建春 《济宁师范专科学校学报》2001,22(2):44-47
仁学的本质论意义，体现了儒家美学的基本内涵，因为仁是宇宙万物的本体，所以这一世界才是美的世界，诗的世界，所以这一世界充满勃勃生机，一切客体都是生命化的，都充溢着生命的意蕴和情调，这一观点对中国古典美学的生命精神的产生和发展产生了深远的影响，儒家以仁为人性的基石，为儒家道德秩序的建立提供了立论的出发点，泛爱生生是儒家人性论的精神所在，既具有道德的内涵，也具有审美的内涵，它显示了中国人对于生命的独特理解，并且深化了中国古典美学的生命精神。 相似文献
7.
胥云 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(4)
韦应物诗歌的主要风格是淡美,它是理想与现实、用世与退隐的矛盾统一体,“淡”是这种矛盾的折射和显影,而儒家的仁政思想则是这种淡美风格内在生命力的底蕴。这种淡远冲和的诗歌美学风貌既有大历诗坛崇尚“高情远韵”这一普遍美学趣尚的影响,又显示着其独特的美学追求,他摒弃了大历诸子嘲风弄月藻饰空虚之病,走风雅真淳之道,从而使其诗淡而真厚,风骨内蕴,形成其在中国文学史上有一定影响的“韦苏州体”。 相似文献
8.
9.
张雪梅 《广州广播电视大学学报》2004,3(1):42-46
儒家文化底蕴深厚，博大精深。儒家思想经过历代思想家的继承和发扬，已经构成了一个庞大的思想体系，儒家文艺思想是这个庞大思想体系中的一部分。儒家文艺思想关于文艺的教化作用可以归结为文治统一、文道统一和文质统一等三个方面。 相似文献
10.
陈跃兵 《扬州教育学院学报》2004,22(2):31-34,77
沐浴品牌是沐浴文化延伸出来的市场经济产物,儒家沐浴文化是沐浴品牌的重要依托。我们对儒家沐浴文化建设的建议是,创立儒家沐浴文化的新核心价值体系,为儒家沐浴文化加入时代内涵,构建儒家沐浴文化的开放体系,探索儒家沐浴文化可持续发展的道路,培养偏好儒家沐浴文化的沐浴群体等等。 相似文献
11.
“内圣外王”是中国古代士人的人生理想。从文献来看，真正发挥“内圣外王”之旨的主要还是儒家。“内圣外王”也是当代新儒家的新道统论，这种新道统论虽然有所承于传统儒家道统论，但亦有其现代的新意涵，民主与科学是其题中应有之义。不论传统儒家道统论还是当代新儒家的新道统论，大都主张“内圣”开启“外王”，坚持“内圣”与“外王”的一致。熊十力虽对“内圣外王”提出了自己新的见解，但仍然局限于此。“内圣开出外王”的命题在理论上是可以成立的，人人都有成圣的可能性，但在现实上其实现的可能性的概率几乎是零。其实，内圣与外王不一不二，人们在改造客观世界的同时，主观世界也会得到改造。也就是说，不是“内圣”开出“外王”，而是在“外王”的过程中，改造自身，以外王的事业功效充实心性道德，提升自己的道德境界，才能实现自己理想的、圆满的内圣人格。 相似文献
12.
刘文涛 《长春教育学院学报》2011,(10):43-44
王维的《辛夷坞》具有韵味无穷的意境审美特征,其韵味无穷的创造主要来自如下几个方面：一是在情感层面上,以佛教的空漠之情描绘景物,创造幽极的情感世界;二是在哲理层面上,以道家的回归自然之道叙说宇宙,创造永恒的哲理世界;三是在意味上,以儒家的有为之意品味人生,创造不厌的情趣世界。情、理、味三者共同构成了王维《辛夷坞》韵味无穷的审美特征。 相似文献
13.
袁仁琮 《贵阳师范高等专科学校学报》2002,(4):36-39
商品消费的化色彩越来越浓。儒家化在人民群体中影响极广泛、极深刻，和商业活动有着天然联系。从业人员要提高自我修养，讲究“内圣”，要正确处理“义”与“利”、伦理秩序和创新的关系。经过筛选、提炼的儒家化精化用到商业活动中去，乃中国商家独特的化内涵，是经济发展的推动力。 相似文献
14.
于丽萍 《吕梁教育学院学报》2015,(2):91-93
我国是礼仪之邦,在礼仪形成的过程中,儒家具有不可替代的作用,本文对儒家礼仪分为三个部分介绍,首先介绍了儒家精神,即分别仁、礼、诚、敬进行了全面的阐述;其次围绕儒家礼仪规范进行了论述。通过对儒家礼仪的全面的阐述之后,又提出了儒家礼仪在现代社会中的价值,分为两个方面,首先是对人的现代价值,阐述了人与动物的区别即人之为人的界定,并且强调了儒家礼仪在塑造人格方面的重要作用;其次,从人与人、人与社会、人与自然三个方面强调了儒家礼仪的重要性,并且指出儒家礼仪是保障社会和谐发展的基础。 相似文献
15.
王振华 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,(5)
张载的心性论思想在很大程度上是在阐释孟子心性论的基础上发展而来的。从儒家心性之学的角度看,孟子可以说是儒家心性论的确立者,张载则是儒家心性论的完善者;孟子的功绩在于使儒家的心性论初具规模,张载的功绩则在于对儒家心性论进行了总结与发展,并合理地解决了人性善恶及其冲突问题,从而使儒家心性论在理论与实践方面都趋于丰富和完善。 相似文献
16.
为反对骈文，推行古文，韩愈重新树起了儒家文艺思想的大旗，专门写《原道》对其强调。他又从自己的人生经历中总结出了“不平则鸣”的文艺思想，突破了传统儒家文艺思想的束缚。在这种思想的指导下，创作上古文逐渐取代骄文，并彬彬大盛于文坛，古文运动取得了胜利。韩愈的文艺思想也就成了唐代古文运动的文艺思想基础。 相似文献
17.
王泽华 《达州职业技术学院学报》2004,(1):2-3
儒家教育思想是一个内容丰富、含义广泛的概念，一般说来，它是指我国奴隶社会末期直至封建社会条件下形成和发展的教育实际和以孔子为代表的一批教育家、思想家所创造的以立足于文化教育事业而积极从政为特点的教育理论。本文正是在这个意义上探讨儒家教育思想。 相似文献
18.
钟淑娥 《济宁师范专科学校学报》1996,(3)
儒家秘籍《大成通志》———兼补《中国古籍善本书目》之遗钟淑娥《大成通志》是清初杨庆积３０年之精力，三易其稿汇编而成的一部关于孔庭和儒学的集大成性巨编。书内摭拾历代制度，保存大量孔族史料及考订成果，是研究孔子及其后裔、孔门弟子和儒家学派的重要参考书。其... 相似文献
19.
雷世文 《珠海城市职业技术学院学报》2005,11(3):45-50
诗歌是一种古老的文学文体，从它的起源时代开始，经过漫长的艺术积淀，最终形成了显示自身品格的一些文体特征。文章摘选出客观对应物、意象、象征、契合这样的诗学文体范畴，就它们的内涵、演变、审美效果进行分析，以此凸显诗歌的文体特征。 相似文献
20.
嵩阳书院是北宋时期的四大书院之一，得到宋代朝廷的大力支持，因其风景优美，区位优越，作用独特，吸引了众多鸿儒硕学前来传道授业。书院名师在阐释传统儒家经典的同时，注重构建新型理学义理，践行儒家伦理道德，形成一套开门教学、笃行结合、寓乐于教的独特教学方法，使嵩阳书院的讲学制度逐渐走向成熟，在传道和育人方面呈现出良好的效果，培养了一批优秀之才。 相似文献