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1.
何树瀛 《济宁师范专科学校学报》2003,24(1):68-75
本文考证李白初出巴蜀时间为开元五年三月，初入洛阳为同年晚秋，初入长安为开元六年十月，分别比旧说提前了八年， 十三年，从而填补了李白二十五岁前的活动空白。作者以考证李白初出巴蜀和初游京洛的时间，背景，动机，情怀，行踪，活动，创作为中心，顺笔简论与之密切关联的李白《上字州裴长史书》作时，李白居家安陆时间，李白与好友元丹初交时地，李白隐居匡山时间与活动，李白“本家金陵”，李白“见天台司马子微”时间及其《大鹏遇希有鸟赋》创作时地，李白“天津桥南造酒楼”，李白“从军向临洮”。李白“路中投刺”韩荆州，李白归蜀时间与路线等李白研究中的重要历史遗留问题和新发现的问题，并为其中涉及的李白六十余篇诗文重新系年。 相似文献
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《李白求是录》是李白研究的又一新著,对李白生平及许多作品以及一些所谓“定论”的问题进行了新的探索,弄清了 许多事实真相,深化了李白的研究。 相似文献
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李白被流放夜郎的原由,近来有学者说是因为写《清平调》而触犯了杨贵妃,说李白写《清平调》时借着酒劲曾命高力士为自己脱靴、杨贵妃磨墨,故而小人对杨贵妃进谗言,说李白在诗中把她与赵飞燕这种歌女作比,有辱贵妃声誉,因此,李白被谪至夜郎。此说于情理不合,无论是从时间上看还是从情理上或史实上看都有失偏颇,应还永王李?兵败所致之本来面目。 相似文献
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李文凡 《长春教育学院学报》2014,(24)
李白是我国最具影响力的诗人之一,其诗歌有十分明显的节奏特点,无论是缓慢的还是欢快的、简单的还是复杂的,他都能将其组合成特殊的语言顺序,让我们充分感受独特的节奏魅力。李白的诗歌之所以具有如此独特的节奏特点,主要原因,第一,李白具有丰富的情感,能将其与诗歌节奏完美结合;第二,李白具有非常个性化的思维方式,形成了多元化的诗歌节奏;第三,李白对音乐舞蹈十分擅长,这对节奏的把握发挥着重要作用;第四,李白有着其他诗人所没有的浪漫情怀和强烈的主观意志,因此其诗歌的节奏特色也是独一无二的。本文主要介绍李白诗歌节奏的特点,以更加了解李白诗歌的独特魅力。 相似文献
6.
赵平略 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(3):65-67
李白是否有政治才能,一直是一个待解之谜。从李白在玄宗召见后没有建树、追随永王李磷的事实可知,李白是缺乏政治远见的。李白的真诚而又恃才傲物的个性,崇尚道术、剑术和文学的知识结构,也说明李白是不适合从政的。 相似文献
7.
《吕梁教育学院学报》2014,(3)
《将进酒》是我国大诗人李白的乘兴之作,以其豪迈奔放的感情,豁达潇洒的人生态度为我们演绎了一段传奇;而令狐冲却以大侠的身份向我们展示出了一种豪侠的品格:潇洒、不羁、重情重义。 相似文献
8.
傅绍良 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(1)
李白妇女诗共描写了自由、悲怨、游乐、勇武四种类型的妇女,其性格与李白的性格是相对应的,它们补充和丰富了李白人格的基本内容;李白妇女诗的讽谕精神主要体现在伦理道德的规讽、历史兴衰的感叹、苦闷人生的寄托三个方面,它们不仅使李白的妇女诗具有一定的思想深度,而且还使李白的人格闪耀着理性的光辉;以王安石为代表的宋人因李白诗中描写了妇女,便认为李白“其识污下”,这种说法纯属不实之词。 相似文献
9.
李宇林 《天水师范学院学报》2009,29(3):70-74
李白的人才意识是“李白文化”的一个重要方面,它反映出李白的人才观和价值取向。李白有远大的理想和抱负．“终与安社稷”、“谈笑安黎元”,是其一生执著的追求。然而,诗人美好的愿望却被黑暗的现实击得粉碎．他的远大理想始终难以实现。怀才不遇的痛苦,一直折磨着李白;英雄无用武之地的无奈,长期困扰着李白。因而,李白对人才问题特别敏感,其人才意识亦格外强烈。李白的人才意识,突出表现在两个方面：一是期盼知音的意识;二是惜才爱才的意识。 相似文献
10.
裴露琼 《湖北函授大学学报》2013,26(8):151-152
李白是唐代受道教影响最大的诗人,可以说道教对李白诗歌产生了重大作用。20世纪80年代以来,越来越多的研究者开始重视道教与李白诗歌的密切联系,所取得的成绩也是斐然的。文章试图对近年来的研究成果进行总结,以期为广大研究者提供些微的参考。 相似文献
11.
李杜诗风的转变与唐代文化的转型 总被引：1，自引：0，他引：1
葛景春 《天水师范学院学报》2009,29(6):5-13
个人诗风的差异和转变,是与诗歌思潮与文化思潮的嬗变息息相关的。李杜诗风之变,实际上是唐代诗歌主潮由盛唐的理想主义浪漫诗潮向着盛中唐之际的现实主义写实诗潮嬗变和唐代文化由盛唐的多元开放的理想主义文化思潮向着盛中唐经世务实、主尊儒学的现实主义文化思潮转型的表现。李白和杜甫正是唐代这两种诗歌主潮和文化思潮的代表人物。将李杜诗风的转变与唐代的诗歌思潮及文化思潮联系起来进行综合性探讨能够更加深入地理解他们诗歌的文化内涵,更加准确地阐述和评价李白与杜甫在文化史与诗歌史上的地位和历史贡献。 相似文献
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在唐五代到北宋的词体演进过程中,李煜词的变化引起后代研究者的注意,王国维甚至认为其词一变“伶工之词”而为“士大夫之词”。但是,李煜词并没有发生质变,其创作者身份仍是贵族。实际上,李煜词在词学史上的变化并没有被强调学养的宋人肯定与学习。只是到了词学昌盛的明清时期,因李煜的遭际与其词之凄艳绝美,日渐得到时人肯定与赞誉。 相似文献
13.
14.
赵莺 《湖北生态工程职业技术学院学报》2009,(1)
白居易是我国唐代伟大的现实主义诗人。现存诗作2806首,其中妇女诗共有130多首。他把现实主义的笔触深入到当时妇女的各个阶层,从劳动妇女、宫女、歌妓以至帝王宠妃等,写出了她们的爱与恨、幸与不幸、迷茫与求索乃至反抗,真实的反映了中唐妇女的生活,表现了对妇女命运的极大关注,体现了强烈的人文主义色彩。 相似文献
15.
王新霞 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,35(2):88-93
由于唐宋两代的典籍中,绵州只有“清廉乡”之称,而无“青莲乡”之记载,故谓李白以居地“青莲乡”为号是没有根据的。李白号青莲居士是因李白居住在绵州彰明县青莲乡的说法始于明代的杨慎,乃其个人之臆断。实际上,“青莲”是一个包含佛理的名词,是佛教中很重要的一个意象,在《全唐诗》和《全唐文》中,该词绝大多数都与表达佛教意义的内涵有关。熟悉佛教的李白,是感兴趣于“青莲”一词的佛理内涵而以之为号的。 相似文献
16.
孔德凌 《济宁师范专科学校学报》2009,30(2):10-13
三《礼》注与《毛诗》的关系体现在三《礼》注与《毛诗》经文、《毛诗序》、《毛诗传》三方面的关系上。通过对郑玄所作三《礼》注的考察,可以发现三《礼》注中引《诗》、解《诗》不仅用“三家《诗》”,同时也涉及《毛诗》经文、《毛诗序》及《毛诗传》,已经初步显露出融合今古文《诗经》学的风格。 相似文献
17.
谢思炜 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(3):43-47
在白居易讽谕诗的主题与言说方式之间,有着明显的对应关系:除少数颂美作品采用模仿章表体"对君言"的第二人称形式外,其他"规刺"之作均采用基本一致的客观叙事形式,这既是文体限制和创作惯例使然,也是作者采取的一种明智的修辞策略。讽谕诗又由传统的兴寄体和政论体两种诗体组成,但显然是以后者为主,用后者的时事性、宏观性、批判性改造、融汇了前者。 相似文献
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保山香童戏,从功用、庙坛组织的形式和神祇的崇奉内容看,都与白族佛教密宗阿吒力有相似、相通的关系,且史实证明,唐至元代,保山占支配地位的主体民族是白族,占支配地位的宗教是白族佛教密宗阿吒力教,因此,我们有证据说,白族佛教密宗阿吒力教对保山香童戏有着较为深刻的影响。 相似文献
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倚持于大唐盛世中华民族外放的生命创造力以及李白超越传统文化内向的主导性格,传统文化中少有的自由外放的创造精神被李白极大张扬。他那种“东山高卧时起来,欲济苍生应未晚”的政治理想;“功成拂衣去,意轻千金赠”的独立人格;“感君恩重许君命,泰山一掷轻鸿毛”的侠义风范;超越痛苦、恋时进取的入世精神和“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的自由品格,可谓之“太白精神”。“太白精神”承载了厚重的人文精神与文化内涵。 相似文献