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在《荀子》一书中，引用《诗经》有83处。除大量引《诗》外，还有一些论《诗》的内容，这都明确地反映了荀子的一些诗学观念。荀子既谈其内容和旨意，又将其统摄在圣人之道之下，视之为道的载体，指导人们修身、从政，很大程度地将《诗》道德伦理化和政治化了，为汉兴以来《诗》的经学化奠定了基础。 相似文献
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李云贵 《湖北三峡职业技术学院学报》2006,(2)
《诗经》,三百零五篇,但《毛诗序》却有三百十一篇,以为《小雅》还有《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》和《由仪》六篇。唐·陆德明《经典释文》认为这六首诗在孔子删定三百十一篇之内,遭战国及秦而亡。子夏序《诗》,篇义合编,故诗虽亡而义犹在。陆德明的说法是一种猜测。宋·朱熹《诗集传》以为《南陔》等六诗是"笙诗",也就是吹笙以奏的诗,有 相似文献
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《诗经》是“六经”之一，熊十力对《诗经》进行新的诠释，走的是一条“经学泛哲学化”的理路，把“四科”之中的“义理之科”作为“六经”之宗，没有“义理之科”的贞定，“经济之科”“考据之科”“文学之科”乃茫荡无根据。他明确指出《诗经》一定有《诗传》，并强调“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”是《诗传》的总纲领。同时认为，《诗经》里面的诗歌，大多出自“农家”学派之手。《诗经》中有大量表现“怨”的诗，当作孟子的论断“《诗》亡然后《春秋》作”的原因。熊十力对《诗经》中《二南》诗高度重视，之所以读《关雎》得出“思无邪”的评价，缘见得人生本来清净、真实，不须作更多的猜想。同时他指出了中国宗教之所以不兴的原因，即“即事多所欣”。在日常生活里，自有一种欣悦、和适、勤勉、温柔、敦厚、庄敬、日强等等的意趣，用不着起什么恐怖，也不须幻想什么天国，并要求我们通过解读《二南》，识得人生的意义与价值，大步走上人生的坦途，向前努力，而不至于面墙了，表达了熊十力对人生理想的美好追求。 相似文献
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孔子删诗说考辨及新证 总被引：4，自引：1，他引：3
刘生良 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,32(3):92-98
"孔子删诗说"是诗经学史上聚讼纷纭的一大公案。纵观历来的争论,主要集中在逸诗的多少、《左传》季札观乐的记载、《论语》所言之"诗三百"、司马迁所言之"去其重,取可施于礼义"、正乐与删诗及孔子有无权力删诗五个问题上。通过对上述问题进行详细考辨,并结合最近整理出版的上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》所提供的新证,不难看出否定论者的种种理由都不能成立,"孔子删诗说"不容置疑和否认。 相似文献
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葛志毅 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
子思、孟子之学本出于孔子、子游。思孟五行可由孔子传与子游之《礼记·礼运》之旨求其解。五行本浑指天道运行，由此推衍出圣王统绪以５００年为期的转移运行之说。后来邹衍承之又倡为终始五德之运之说。思孟创五行说，乃为上承孔子建立儒家学统。以抑制墨子，振兴孔学，维护儒家在战国诸子中的显学地位。孟子生平学行与孔子相近，得孔子真传，故汉儒已有孔孟并称之论。 相似文献
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子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆",与孔子思学并举不同,劝学篇云:"吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。"荀子更加凸显了"学"的重要性。这是与荀子整个理论架构有关的,荀子所说之学也与我们今天对于学习的理解有很大的不同,其赋予了"学"更富实践的意味以及更加丰富的含义,本文试图通过研究来揭示更加完整的荀子关于"学"的思想。 相似文献
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李兆禄 《济宁师范专科学校学报》2009,30(1)
明清之际以金人瑞、贺贻孙、王夫之等为代表,上承中晚明戴君恩、钟惺等以"臆"说《诗》的余绪,挣脱"经"的束缚,充分张扬诠释主体的主动性,潜入《诗经》的艺术世界,展开想象,实现了艺术再创造。这种诠释符合文学规律,是对《诗经》的文学诠释,为《诗经》学尤其是为文学诠释《诗经》的发展作出了自己的贡献。 相似文献
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陈平安 《武汉市教育科学研究院学报》2002,(9)
《诗经》是中国最早的诗歌总集,对中国文学产生着巨大的影响,故而很多学者对其诗篇深究不已,对《诗经》的解释一是以礼说《诗经》,一是以诗释《诗经》,这里谈谈以诗释《诗经》。以诗释《诗经》就是视《诗经》为文学作品,如同楚辞汉赋唐诗宋词元曲一样,就是既要谈其诗的思想性,又要感悟诗的 相似文献
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郭外岑 《天水师范学院学报》2014,(6):73-76
相传孔子删诗,是从三千多首古诗中选取三百零五首编辑成册,此即汉以来所说之《诗经》。而这三千多首古诗,当是我国最早的“诗”了。那么弄清这些最早的“诗”的功能和性质,则《诗经》这部作品也就可以大致定性。关于“诗”的功能和性质的记载,最早见于《尚书·虞书》舜命夔“典乐教胄子”那段话。据此则知,“诗”是用于“言志”的,并要配合音乐来歌唱,讲求声韵和谐美听,“八音克谐,无相夺伦”。歌唱时还要“击石拊石”,打击乐器以协调统一节奏,进行纹身化妆的“百兽舞”表演。总之是诗、乐、舞三位一体,无疑这即是一种带有浓厚巫文化色彩的原始巫祭仪式,而非简单的音乐或诗歌教学活动。而“诗”在巫祭中的功用,即是表达祈祷祝愿之类群体欲望,所谓“诗言志”者本意在此。因此,《诗经》中诗应该就是用于巫祭的礼辞,其作者当然是那些主持巫祭仪式的巫师。为了作进一步侧证,文本还引用《诗大序》关于《风》《雅》诗区别所说一段十分费解的话详加读识,以供参考。 相似文献
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吕家林 《贵阳师范高等专科学校学报》2001,(4):33-35
《诗经》中的诗篇，十之八九不能确定其具体时间，事件和作。两千多年以来的《诗经》研究，大体上是在确定诗之能指。用隶书传授《诗经》的三家诗，在这一方面很有典型性，而后来居上的古（小篆）毛诗又何以言外呢！赋诗制度与《诗集传》是诗之能指的成功范例，但是它们带着时代的局限性。今天的人们学习《诗经》，既要珍惜传统，又要找出适合今天的时代要求的方式。 相似文献
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蔡贞明 《玉溪师范学院学报》2006,22(10):12-17
在对中国先秦儒家主要代表人物孔子、孟子的人性思想进行分析后发现孔孟的理想主义色彩较浓,也较接近"自我实现".他们虽然并不否认"基本需要"的满足,但他们更多地关注在实现欲望过程中如何处理个人与他人的关系以及道德理想的实现和道德境界的提升.而在与马斯洛理论结合的过程中,孔子、孟子关于人性、关于人的道德理想的理论,仍是我国传统文化的有益成分. 相似文献
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胡安顺 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(4):145-149
在春秋三传等上古文献材料中,"以"作为动词具有"带领"这一义项,是"帅"(或"率")的同义词."以"和"帅"在"带领"意义上的区别有四1."以"可以涉及个体的人或动物,"帅"则不能;2."以"的带领意义有时是强制性的,或特指"押着","帅"没有这种用法;3."以"涉及的对象可以是物品(置于运载工具之上),"帅"一般不涉及物品;4."以"、"帅"用于军队时,"以"可以涉及本国军队、外国军队和包括本国军队在内的盟军,"帅"则只涉及本国军队和包括本国军队在内的盟军而不涉及纯粹的外国军队. 相似文献
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《舆地纪胜续编》研究 总被引：1，自引：0，他引：1
李裕民 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(4):34-41
王象之有没有著过记载北方各路的地理总志《舆地纪胜续编》?谭其骧认为没有。但以王象之自序为线索,从编排的次序、体例、政区名称、尊称宋为本朝四方面,分析明本《记纂渊海》卷17至卷25大量引用的《舆地纪胜》,则可确定它就是失传已久的记载北方各路的《舆地纪胜续编》。其写作年代大约在公元1235年前后。此书的史料价值在于提供了丰富的历史地理资料,保存了宋代的邸报资料、宋人传记及大量的宋人佚诗。 相似文献
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《诗经·豳风·七月》中"女心伤悲"的原因和"殆及公子同归"的实质,一直是《诗经》研究者们争论不定的话题。从"诗六义"之"兴"切入,具体分析诗歌的情节以及情境,结合古文字学对"公子"一词详加训诂,再联系远古媵嫁婚制来考察,就能够给"女心伤悲,殆及公子同归"一个崭新而合乎情理的解释。 相似文献
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"夸蛾氏"--"蚂蚁神" 总被引：1，自引：0，他引：1
李子伟 《天水师范学院学报》2003,23(3):23-24
中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神” 相似文献
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吴国柱 《济宁师范专科学校学报》2005,26(2):1-3
自夏后启开创了家天下的夏王朝,有仍氏地便成了“所封国”。当太康失国后,生于外祖父有仍氏的少康中兴后,便“赐”其名“任国”。当夏桀面临亡国之时,还想借“有仍氏会”以保国。可见,史书把东夷族的“任国”,称之为“夏后氏之任国”,是顺理成章的事。 相似文献
18.
李文奎 《济宁师范专科学校学报》2007,28(1):55-57
墨子是春秋战国时期伟大的思想家、社会活动家.著作《墨子》记述了他周游列国,宣传墨家思想和主张,人人要相爱相利,社会要避免战争.墨子提倡"兼相爱"、"交相利",即大家都象爱自己一样爱别人,人不分贵贱,饥者得食,寒者得衣,劳者得息."兼爱"、"非攻",是整个墨家思想体系的核心.《墨子》所包含的哲学思想,代表着社会的进步.墨家学说是中华民族文化史上一笔巨大的精神财富. 相似文献
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21世纪初我国普通高校执行《学校体育工作条例》的研究 总被引：9，自引：0，他引：9
李静波 《北京体育大学学报》2006,29(4):526-527,530
通过对我国普通高校的抽样调查表明,多数学校基本符合<条例>的要求,但是仍有一些学校达不到<条例>的要求.产生问题的原因出在知法、守法、执法多个环节,建议加强对体育教师进行法规的学习,增强依法维护学校体育的意识,教育行政部门要加强贯彻<条例>的检查与评估,确保体育教育法规的贯彻执行,以及有关部门对体育法规进行修改和完善. 相似文献
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"脸"在汉语中属一词多义。对有关"脸"的隐喻和借喻进行分析,可以归纳出"脸"的5种引申义:脸代表人,脸代表人品,脸代表面子,脸代表情感以及脸代表健康状态。其中,"脸代表面子"这一用法最丰富,反映出中国人民重情义、爱面子的传统文化,也体现了语言与文化的密切关系。 相似文献