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1.
黄江玲 《贵阳师范高等专科学校学报》2013,(4):F0002-F0002
黎庶昌（1837-1898年）,字莼斋,贵州遵义县人,近代杰出的外务活动家,著名散文家和学者。居住其沙滩故居附近的郑珍,是庶昌的姑表兄,近邻莫友芝,是庶昌的姐夫。黎、郑、莫三家互为姻娅、互为师友,切磋学问,交流诗艺。在晚清近百年间,三家涌现了几十位诗文家和学者。这种地域文化现象,后来被称作“沙滩文化”。郑珍、莫友芝和黎庶昌成为“沙滩文化”的杰出代表,在全国文学史、学术史上均占有一席之地。 相似文献
2.
《安徽职业技术学院学报》2022,(4):51-55
陈忠实的《白鹿原》自问世以来就被看作是一部“民族秘史”,有着极高的文化研究价值。处于统治地位的儒家文化与关中的地域文化共同塑造了《白鹿原》的精神内核,其中儒家文化对其影响尤为深远。小说的核心人物白嘉轩是传统儒家文化坚决的捍卫者和守护者;小说中最重要的权力场域——祠堂更是完全依照儒家文化所派生出的宗族思想来运行的。儒家文化对《白鹿原》的塑造是全方位的,既参与了其人物性格的养成,又赋予了小说鲜明的历史意识。研究儒家文化对《白鹿原》的塑造,可以使读者更加深入地认识小说背后所蕴藏的文化内涵。 相似文献
3.
刘洪强 《济宁师范专科学校学报》2015,(1):51-54
2014年10月31至11月2日,山东社科论坛——《水浒传》与儒家文化全国学术研讨会在曲阜召开。会议的中心议题是"《水浒传》与儒家文化"。这次研讨会是《水浒传》与儒家文化最新研究成果的一次集中展示,层次较高,规模较大。会议共收到论文44篇。与会专家主要就《水浒传》与儒家文化的关系、《水浒传》的文本分析及《水浒传》的作者、版本、传播等问题展开了热烈研讨。曲阜是儒家文化的发祥地,梁山是水浒文化的摇篮,而这两个地方从行政区划上看均属于今天的济宁市,会议在济宁学院召开,有浓厚鲜明的历史意义与现实意义。 相似文献
4.
《湖北函授大学学报》2016,(7):85-86
社会主义核心价值观离不开我国的儒家文化,其内容和形式都植根于儒家文化。社会主义核心价值观和儒家文化的价值观都是国家、社会、个人三个层面价值目标的统一。同时社会主义核心价值观也是对儒家文化的继承和发展。"仁"、"和"、"礼"等儒家思想贯穿于社会主义核心价值观的各个方面。我们要立足儒家优秀文化,积极培育和践行社会主义核心价值观。 相似文献
5.
作为中西方文化交汇最集中的一个文学场,美国华裔文学在构建自身族裔文化的过程中,会对儒家文化有所传承,也会对西方文化有所采纳。以新生代美国华裔作家伍慧明的《骨》为例,以文化研究为理论依据,探讨其对儒家文化的传承与变异。 相似文献
6.
儒家的文化样态传承着中国古代文化的灵魂,儒家文化传承体系建构对文化强省的建设具有重要的作用。根据建设文化强省过程中文化传承体系建构应遵循的原则,提出文化强省建设中儒家文化传承体系建构的具体措施。文化强省的建设与儒家文化传承体系的构建,不能仅仅停留于单纯的政府制度层面,要切实通过有效的运营机制,利用各省市文化产业发展的独特优势,将儒家文化的传承与文化强省的建设有机结合。 相似文献
7.
道德教育是学校教育的重要组成部分,是素质教育的核心要求。安徽省泗县二中以儒家文化为底蕴,开创了儒德结合的道德教育模式:构建和雅文化、礼乐文化、忠孝文化和智信文化等精品校园文化;实施诵读经典、聆听音乐、砥砺品行、诗意校园、健康心理、课间跑步唱歌、自主开班会和班设校长助理等立体德育。以儒家文化作底蕴,采取多元化的手段,对道德品质的塑造起到了十分重要的作用。 相似文献
8.
宋冬梅 《济宁师范专科学校学报》2007,28(4):96-99
儒家文化历来是开放发展的思想体系,在现当代世界文化中西交汇、多元共容的语境中,儒学是迫使人类反思自我行为的文明进步与纠偏去弊的文化依托.儒学的现当代功用,东西方学者给予了有力的阐释,并有受儒家文化滋养的东亚区域文明的凸显佐证.展望未来,本着"和而不同"意旨,2l世纪的儒家文化将作为世界新型文明的重要组成部分,促进世界新型文明的建设,为人类的文化发展与进步贡献智慧. 相似文献
9.
周良发 《大同职业技术学院学报》2011,(3)
新文化运动的冲击和对儒家文化的持守,共同催生了梁启超的儒家哲学论。梁启超立足传统文化,从基本内涵、核心问题、研究方法、发展脉络四个方面深入剖析了儒家哲学的内在神韵。其学术价值在于,梁启超对儒家哲学的独特见解,对我们当代传承和改进儒家文化,仍然具有深刻的启示。 相似文献
10.
文化冲突是当前国际学术界中的前沿课题。好莱坞在美国政府的支持下,依托英语的强型功效,向全球输出其价值观,输出美国的生活方式,展开强劲的文化攻势。不仅获得巨大的经济利益,而且通过美国的价值观、文化理念深刻地影响着中华民族对儒家文化的认同。新时期下用科学发展观的思碰应对好莱坞文化可行的方法是“共处共存,共同发展”;比较好的策略是“不抵制,不照搬,可规避,司借鉴”。这正是儒家文化与好莱坞文化之间既对抗又合作的文化关系。 相似文献
11.
宋思伟 《济宁师范专科学校学报》2015,(1)
儒家思想是中国传统文化的重要内核,对中国乃至世界都产生过重大影响。对儒家文化进行吸收、借鉴和创造性转换,是当前道德建设的重要内容。儒家文化要走进现实生活,让新道德构建与民生相结合,与生活实际相结合。一要处理好儒家文化与马克思主义指导思想的关系,二要处理好与现代科技的关系,三要处理好与市场经济的关系。要做好儒文化的推广与普及工作,使儒文化更好地服务于我国精神文明建设尤其是思想道德建设。 相似文献
12.
试论儒家文化与奥林匹克精神的结合与冲突 总被引：3，自引：0，他引：3
汪伟信 《南京体育学院学报(社会科学版)》1997,(4)
儒文化是中国传统的优秀文化之一，它对中华民族的凝集和发展起来过重要作用。从文化学角度，阐述儒家文化精神与奥林匹克精神的相容与冲突，旨在研究儒家文化在建设世界体育文化中的积极作用。 相似文献
13.
杨雪敏 《黑龙江生态工程职业学院学报》2016,(1):135-136
儒家文化在中国传统文化中占有统治地位.孔子作为我国古代儒家文化的代表人物,为儒家文化的发展奠定了基础.要考查中国古代的美学思想,就不能避开孔子.孔子的美学思想主要有三点:真美善统一、中和之美、理想的人格美. 相似文献
14.
儒家文化对中国体育文化的文化控制 总被引：3，自引：0，他引：3
暴丽霞 《山西师大体育学院学报》2004,19(4):33-35
阐释了儒家文化借助社会的伦理道德、风俗习惯、信仰信念、教育等媒介对中国体育文化控制的过程及其文化控制在体育文化的物质、精神、行为制度层面上的表现，探析在儒家文化这样一个大的文化背景下，中国体育现代化发展之文化道路，以促进体育运动全球化发展的进程，构筑一种东西结合的新的文化发展模式。 相似文献
15.
蒙培元 《天水师范学院学报》2005,25(6):1-8
在世界文化的“轴心时代”(亚斯贝尔斯语),孔子在东方的中国创立了儒家学派。在中国文化进程的各层源流里,由于中国文化多元化的特点,孔子在中国文化进程中的地位是发展变化的,但是他作为儒家圣人的地位却是不变的。战国时期的“百家争鸣”以后,儒家文化很快就成为中国文化的主流;在汉代儒学的意识形态化过程中,儒家文化逐渐居于主导地位,孔子则成了“为万世立法”的宗教式的人物;魏晋南北朝延及盛唐,儒家文化是在“玄学”的盛行和佛教的全面传入的情况下与道家文化、佛教文化的相互影响中发展的;宋明时期,随着宋明儒学深入到社会生活的各个方面,孔子的文化价值观成为中国文化的核心价值,孔子本人也成为中国文化的象征;近现代之后,中国社会开始由传统农业社会向近代工业社会变革。与此相应,孔子的地位和命运也发生了根本变化。进入中国社会的“改革开放”及当今世界文化多元化和文明对话的时代,孔子的学说作为世界和平发展、建构和谐秩序以及相互尊重的最重要的精神资源而受到尊重。以孔子为代表的中国文化,已成为世界人民共同的精神财富,得到了广泛的传播,并且开始走向世界,而孔子更是代表东方儒家文化的世界伟人。 相似文献
16.
蒲生华 《湖北函授大学学报》2015,(4):85-86,89
当今世界,各个国家之间的竞争,不仅仅是军事竞争和经济竞争,更多地表现为综合国力的竞争。"文化软实力"日益成为综合国力竞争的关键所在。儒家文化作为我国文化的主干,随着国情和时代的变化,一些方面已经不适应时代的需要,但是儒家文化的主流精华对当前国家文化软实力建设仍具有重要的指导意义。 相似文献
17.
苏庆晖 《北京宣武红旗业余大学学报》2004,(4):21-24
中国传统文化是以儒家文化为代表、为主体的文化，儒家主张泰山不辞细壤故能成其大，河海不择细流故能就其深，这种精神使中国文化具有巨大的包容性。儒学在长达两千多年的中国社会里对中华民族的思想方式、行为规范、道德利益的各个方面长期起 相似文献
18.
徽州古民居是中国古代民居建筑中的宝贵珍品,是徽文化学研究的对象之一.徽州古民居建筑中蕴含的文化意味,主要体现在对古代美学的家居运用上,徽州古民居建筑依山傍水、顺应自然、浑朴简约、富于变化、精雕细刻、造型独特等特点,反映了中国古代儒家文化中的审美观念和审美情趣,反映了中国儒家文化的致用性、教化性. 相似文献
19.
于春岭 《山西师大体育学院学报》2007,22(3):75-76,97
采用探源和逻辑分析研究的方法,对中华武德受不同时期主流文化的影响进行了分析。所谓文化性格是指一定时期独特而有代表性的文化现象,如侠文化、封建农耕文化、儒家文化、新文化等等。它们都能对一个时期的官风民俗产生很大的影响。 相似文献
20.
王磊 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,29(1):14-21
中国历史上没有什么“道德中心主义”,所谓道德中心主义不过是后世学者心造的幻影。中国传统文化的真正主导是法家,而不是儒家。传统文化的主要特点也不是“道德中心主义”,而是专制主义加功利主义。过去夸大了儒家文化、显文化的作用,对制度文化、隐文化的作用估计不足,用幻觉代替了真实的历史。 相似文献