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1.
按照“文化”的一般定义把“体育文化”概括为三个层次：表层是运动形式（包括身体运动形式及所使用的场地、器材等物质形态）；中层是体育体制（包括体育的社会组织形态和教学训练体制等）；深层体育观念（包括身体观、运动观、价值观、方法观等）。巾此演变而来的体育文化、终身体育、身体文化、身体娱乐、竞技与体育等概念术语具有学术上的不同含义和实践上的不同功能，只有准确界定他们的概念，才能在体育文化实践中广泛交流和应用，并正确指导人们从事和接受不同的体育文化活动，以避免因含糊不清的概念给体育文化实践带来不利的影响。 相似文献
2.
体育作为身体最直接的文化表现形式,它与身体的联系是非常紧密的。身体从宏观角度可分为“生理身体”和“文化身体”。生理身体是体育的实践者、创造者和受益者。而文化身体则又是体育文化的基础与实质、标志和象征。 相似文献
3.
作为炊器的鼎,统治者给予它神圣的意义,成为贵重的礼器,变成了权利的象征。举鼎是现代举重运动的雏形,盛行于汉代。儒家身体观语境下的举鼎文化承载了社会道德伦理价值,强调举鼎文化的社会作用,同时展现了身体阶级差等性的社会伦理色彩,更加关注身体的"仁"、"乐"、礼"的社会道德伦理和人在社会秩序中的和谐、平衡、安处,举鼎文化活动淡化现代体育的竞技性,向大众娱乐方向发展。 相似文献
4.
民族传统体育文化和谐理念探骊 总被引：1，自引：0，他引：1
本研究从民族传统体育的起源、特点及其数字符号文化探讨了民族传统体育文化中所蕴涵的和谐理念。研究表明民族传统体育大多起源于农耕文明的生产生活,该时期人们通过祭祀活动(体育的起源)向天祈福的心理特征表明了当时人类追求与自然和谐相处的美好愿望;民族传统体育的弱竞技性、公平公正原则及"绿色"特点,更加表明了人们对和谐的向往和不懈追求;另外,很多民族传统体育项目依托于传统节日存在,节日的喜庆和数字符号文化带给了民族传统体育更多的和谐内涵。 相似文献
5.
陈光华 《武汉体育学院学报》2017,51(8):13-19
为探究史前体育文化现象，采用文献资料、专家访谈、考古学、民族学等方法，对史前双墩文化遗址中出土的遗存与遗物进行了实地考察与研究。研究发现：遗址中的刻划符号及遗物展示了7000多年前双墩先民们的生活图景，从中发现了能体现肢体运动文化以及能表现出身体教育特征的符号与遗物，这为研究史前体育文化提供了直接证据。研究结论：双墩史前文化具有显著的教育特征，其中的身体教育文化，是中国新石器时代体育文化的一个典型案例。 相似文献
6.
《上海体育学院学报》2000,24(4):51-51
体育文化 :广义指为丰富人类生活 ,满足生存需求 ,以身体为媒介 ,把满足人类需求的身体活动进行加工、组织和秩序化 ,形成获得社会承认的、具有独立意义和价值的文化。它包括精神文化 (体育观念、意识、思想、言论等 )、行为文化 (体育行为、技术、规则、规范等 )、物质文化 (体育设施、用具、服装等 )。狭义指体育是生活文化的一部分 ,将产生于社会生活的体育作为有价值的活动加以肯定 ,并赋予一定的意义 ,从而使体育由自然活动变成文化活动。它包括与艺术、宗教、学术、文化娱乐以及传媒等有关的体育活动和体育作品 ,如体育舞蹈、艺术体操… 相似文献
7.
《体育与科学》2016,(5):62-68
结合文化人类学相关理论对社会变迁背景下蒙古族仪式性体育活动的变迁进行历时性考察,研究认为:个案地区的蒙古族文化经历了从传统的渔猎部落到今天的地方旅游文化符号,从仪式性身体活动到祭祀观念与行为的"仪式化"展演过程的转变;以游牧、渔猎文化为主体的文化展现实际上是蒙古族文化的民间叙事,它的存在实际上是对蒙古族身体运动形式、社会结构特征、信仰体系以及民族机理的高度认同;蒙古族传统体育文化在现代性的冲击和影响之下正在遭遇消蚀,传统的游牧文化生存空间正在遭遇城市化进程与现代文化的挤压和改良;由游牧文化和渔猎文化衍生出来的文化体系在城市化与现代性中所遭遇的问题,促使我们进一步认为:第一,以物质文化变迁为主导的现代化进程和由此而产生的单向度视角已经成为少数民族传统文化未来发展的主导趋向;第二,失去了信仰体系的仪式性身体展演在现代化进程中只能沦为"形式化"操演。 相似文献
8.
从文化的视角对体育涉及的关键概念野身体冶进行了分析,比较了中西文化体系对于野身体冶的不同阐述,着重分析了中国儒家文化中的身体观。文章认为,人的身体永远是被嵌于某一文化体系中的身体,不存在有超越文化的身体,现代竞技体育对于身体有过于强调自然性层面而偏离人文精神的倾向,中国古代儒家所谈论的身体是建立在心性修养之上而非自然性本能层面的身体,儒家对身体的理解不是个体性的,而是联系于他人的存在,因此非常重视身体的礼仪实践。儒家身体观直接影响了中国古代运动的基本精神指向,对我们当今如何看待自我身体以及运动具有很大的启示。 相似文献
9.
《西安体育学院学报》2019,(1):1-9
从文化基因的视角对民族传统体育文化的基因、表达与生存焦虑进行了研究,认为其基因认知表现在3个方面:自意识的建立和巫术活动中仪式性身体展演是传统体育文化基因的肇始之源;民俗文化场域是传统体育文化记忆与传承的根本,并由此建立文化基因认同;具备中华传统文化基因是其主体特征,文化基因的内核承担着教育教化功能,口传身授是主体社会化实现的手段。其文化表达则在于,拥有自然、祖先和图腾崇拜的文化隐喻,建立了与宗教信仰观念相互交融的文化符号表达体系;映射出"天人合一"的整体哲学认知和"差序格局"的社会伦理关系本位,用身体实践表达族群记忆;在"一体多元"的整体文化模式布局下,彰显了不同文化区域之间文化传统与文化生态关系的复杂性。研究进一步认为,民族传统体育文化的生存焦虑体现在原生环境的变迁,致使民族传统体育文化基因面临消失和变异的风险;仪式构成的文化特质符号减弱,导致仪式的整合功能下降,致使传统体育的教化、认同功用减弱并趋向边缘化;传统体育文化的"保护"与"发展"理念相悖,需要在顶层设计上寻找间性弥合。 相似文献
10.
处于消费社会之中,受到消费社会逻辑的影响,众多体育消费文化产品都统一筹划地创造着一种新的生产模式,从而不断地生产出各式各样的时尚与品味。通过运用文献资料研究、归纳与演绎、结构方程模型等方法对这一生产模式进行了系统的逻辑分析。研究发现:1)整个体育消费文化生产过程是由运动的身体、运动的空间、运动的时间以及运动的符号共4个要素构成;2)在这些要素的作用下,体育消费文化生产得以继续,推动着整个社会结构的变革,从而使得体育消费文化正逐步成为区分和建构社会阶层地位的符号与象征;3)建构的模型显示,这一生产过程可以建构与解释社会阶层地位的20%,第1建构因素运动符号对阶层地位总效应达到了0.41;第2建构因素是基于年龄的运动身体对阶层地位的总效应为0.26;第3建构因素是运动空间对阶层地位的总效应为0.08;第4建构因素是基于性别的运动身体对于阶层地位的总效应为0.06;第5建构因素运动时间则是通过运动空间这一中介变量对于阶层地位的间接效应为-0.07。 相似文献
11.
在进化论中,美的本质是强盛的生命力,只要是有利于生存和繁衍的体征都是美的。以进化论美学为视角探讨运动美和身体美的表现形式和本质特征,引导人们获得健康的生活方式,以期发挥体育美学的社会价值。 相似文献
12.
运用体育人类学方法论，借助文献资料、田野调查、身体动作分析等方法，阐释民族健身操身体动作的文化内涵与社会发生；基于土家族“肉连响”健身操个案分析，采用质性研究范式，追溯民族健身操身体动作雏形、解构文化蕴含意义。研究发现：“肉连响”身体动作始发于原始信仰的母体文化，后成为以军事战争为主要目的的操演，为适应自然与社会环境历经一系列文化变迁，在文化适应中、社会需求下不断演变，身体动作由之初“巫”“舞”“武”的文化结合体，发展为以健身为目的的健身运动。民族健身操是民族传统体育文化破旧立新的现代产物，从竞赛制度、传统节日文化、学校教育、健身美学4个维度探讨了民族健身操在当代社会的形塑路径。 相似文献
13.
象形武术·身体·思维符号 总被引：1，自引：0，他引：1
象形武术从哲学上讲是以身体为思维对象、传承文化的栽体,通过身体演绎本民族文化的艺术运动形式.本文运用文献资料法、符号学、文化学的研究方法,对承载符号而又能创造符号的身体进行解读,来阐释象形武术的身体符号的文化学特征,从而为认识象形武术的文化内涵提供新的思路. 相似文献
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以文化态身体为逻辑起点，通过对体育、身体、幸福之间逻辑关系的演绎，以文化哲学研究范式的符号化指向，提供了“幸福体育”的阐释路径和基本理论架构；通过对体育中身体赋权概念及其路径的分析，建立了身体赋权连接幸福意义系统的模型。认为：（1）幸福的具身体验是一种意义系统的描写，“幸福体育”可以通过体育中身体的文化符号行为来建构；（2）身体赋权通过“自我意识、超越、群体与组织意识”等符号化意义系统连接了幸福体育所蕴含的要素，并解析了其赋权策略；（3）身体赋权存在超越符号的反动的意义系统，体育中的痛苦与冲突等体验，可以体悟和建构形而上的美学化幸福体育。 相似文献
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现代体育运动中女性身体文化的内涵与特点 总被引：1，自引：1，他引：0
体育运动中女性身体文化以一种独特的气质存在于社会现象之中,它既不同于政治、艺术与文学境界下身体文化的复杂,也不同于消费化境界下的现实,它有着自身的特质与表达力。在女性主义的理论支撑下,女性身体文化还受到了服装与媒体的影响,所表达出的文化境界更为人们对女性体育的研究提供了全新的视角。 相似文献
16.
《体育与科学》2014,(4)
体育是一种人类的身体运动文化。身体动作是体育的基本构成单元,承载并表达着千百年来不同文化赋予体育的不同价值和观念。体育活动中身体动作的文化价值和意义是体育人类学首要研究对象。回顾和梳理文化人类学的身体动作研究成果,一方面将显示体育人类学身体动作研究的立基之地,也将有助于明确其在体育研究和身体研究中的位序和独特价值。在分别阐述了马塞尔·莫斯、伯德惠斯特尔、康纳顿三位人类学家对身体动作的经典研究后,得出两点启示:(1)文化塑造了身体动作,应秉持文化整体观全面理解体育及其身体动作;(2)体育人类学对身体动作与文化关系的系统研究,不仅有助于深化对民族传统体育的研究和开发,也将丰富和完善身体人类学和民俗学身体研究的学术版图。 相似文献
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1 体育文化的内涵
“体育文化”一词最早直译为身体文化。早在19世纪末。人们对“体育文化”有了较为广泛的解释和使用。到了20世纪。对身体文化的解释和使用更为多样化。我国学者把体育文化概括为“是在增加健康,提高人们生活质量的过程中创造和形成的一切物质和精神的财富,包括与之相适应的社会组织及规范体育活动的各种思想、制度、伦理道德、审美观念,还包括为达成目标的各种改革举措以及相应的成果。” 相似文献
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对私人空间的承认与保护,体现了人类对自身千差万别的尊重,也是社会发展与进步的结果。当代私人空间的拓展,对当代体育文化的发展产生了重要的影响。首先,私人空间的拓展优化了体育文化生存空间,使体育文化在很大程度上摆脱了工具属性,而融入到人们的日常生活中。同时,私人空间的拓展又对体育文化本身进行重构,拉近体育与大众之间的距离,促使新体育观念的形成。最后,私人空间的拓展使身体叙事成为可能,体育文化中身体意象空前丰富,唤起人们被压抑日久的欲望、快感与冲动。 相似文献
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身体是一种视角,是观察世界的一个窗口。要认识这个世界,首先要从身体开始。体育教育过程实质上是一种对人类身体缺陷的自我弥补过程。传统体育教育是一种人类教化自然身体、使身体社会化的教育过程。当代体育教育则是身体被规范化、编码化的"知识身体教育"过程,而且是以"知识身体教育"为主导的活态传承,是一种泛机械化的身体教育。未来体育教育的发展趋向是发展身体、解放身体。休闲身体教育将取代知识身体教育,它是人类创造的有利于人类自身发展的高级生活方式,是人类自我的一种回归,是一种人生境界、一种生活状态,也是人类的自我完善与解放。因此可以说体育教育必将由教化身体走向解放身体。 相似文献
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《西安体育学院学报》2017,(6):739-746
在梳理中西方"身体""教养"与"教育"理论的基础上,将"身体教养"定义为"以身体为起点,通过学校体育这一特定的教育与训练环境,增强体质,培养身体解读能力、身体抵御能力、身体适应能力及身体批判能力,改良身体意识与身体体验,形成体育习惯",并进行了系统阐述。研究认为,青少年体质困局与学校体育教育偏差,社会主流价值与"身体符号"示范负向强化、环境对身体的挑战,以及传统体态、仪态规训礼制的淡化与消亡构成了身体教养理念提出的现实语境。最后,确立学校体育"健康第一"的核心地位与"身体能力"培养的方针、培养学生身体意识、引导学生崇尚身体美与修身思想、体育教师改良身体教育方式、学校体育工作遵循时空规律与系统化的5点举措。 相似文献